戒學之重要性之一
菩提之旅靜修營97演講稿之二
淨因法師
佛教的解脫方法──戒定慧叁學
佛教的宗派很多，有時各自的觀點甚至差別互異。但戒、定、慧叁學則是各宗公認的解脫之方法。正如道安法師說：“世尊立教，法有叁焉：一者戒律也，二者禅定也，叁者智慧也。斯叁者入道之門戶，泥洹之要關也。＂如我們以上所分析，以往在衆多的修道者中，有的重於從知識尋求解脫，有的重於從好的行爲求解脫，有的強調去有靜坐才能獲得解脫，有的認爲虔誠地信仰大梵天就能獲解脫，有的通過祭祀取得大梵天的歡心就能獲得解脫。如此種種，不勝枚舉。佛陀在衆多的解脫方法中，用智慧觀照，第一次提出通過戒定慧叁學才能獲得解脫。叁者相輔相成，缺一不可。可惜隨著佛教的發展，對此叁學就有了偏重，不是薄此就是厚彼，而失掉了修道的真正意義，甚至於有水火不相容之傾向。這真是佛教的不幸。本講座從如下叁方面論述如何正確認識戒定慧叁學。
戒定慧叁學一體，不可偏廢
通過以上分析可知，千百年來，古今中外，有人僅僅靠好的行爲未能獲得解脫；有人拼命修習禅定也無法獲得最終解脫；有人強調知識的積累也不能令他們去除煩惱。最後佛陀在菩提樹下悟道，告訴我們戒定慧叁學是幫助我們從煩惱的此岸，渡過生死的大海通往清淨涅槃的彼岸。因此戒定慧叁學成爲佛教獨特的修學方法。戒學是紀律的訓練，定學是對思想集中注意力的訓練，慧學是對內在智慧的訓練。叁者相輔相成，缺一不可。只修行叁學中的一種，而忽略其它兩種是不可能的。因戒生定，因定發慧，進而才能斷煩惱看到事物的本來面貌，最終證得涅槃。所以說戒定慧叁學是我們渡過生死苦海之舟，是我們求得解脫的唯一道路。
非常可惜的是，隨著時間的流逝，不少人因對戒定慧叁學的內在連系認識不足，在修學時，頗有偏廢之嫌。譬喻說禅宗門下有些人偏面理解“不立文字”的含意，否定聽經學教的重要性；律宗門庭也有人偏面強調學戒，而忽視了坐禅的作用；教下門庭又偏重於佛教教理的研究，其結果是大師級的人物出了不少，而開悟證果者稀若晨星。原因就是因爲他們並沒有做到戒定慧叁學並重，而是只偏面強調一方面，所以成功的人很少。其實，佛陀早就告訴我們，只修叁學中的某一學，是不能引導人開悟的。所以今天我們再一次強調戒定慧叁學並重，不可偏廢，是有很大的現實意義。
持戒不修定慧－－可惜
只修戒，不修定慧，可惜。一方面，持戒的人只能得人天福報，不能證涅槃。猶如在沙灘上要建築五十層高的樓房，花費了很大的財力和物力去打下好的基礎，然後便中斷建築上面的房子，實在是可惜又浪費；另一方面，若持戒不修慧，危險。因爲若無智慧之觀照，就不可能區分我們所持的戒是否正確。若持邪戒，不但無益於悟證，反而會離正道越來越遠。佛陀時代，持邪戒的外道特別多。例如，早晨起床拜六方、學牛吃草、夏天正午在太陽下曝曬、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒發財等等都屬於持邪戒，不但無所得，而且會越走越偏離正道，有百害而無一益。
修定不持戒－－受害
只修定不修戒，(a)很難入定，(b)即使強迫自己入定，也是不究竟的，如石壓草。(c)定又有正定與邪定之分別，欲修習正定，必須依止淨戒。若不修習淨戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就會變成邪定了，邪定是解脫和涅槃的障礙物，習定行者，當注意之！
若要獲得正定，必須嚴持淨戒，因爲只有嚴持淨戒，我們的身心才會安甯平靜，我們才能靜下心來習定。所以，戒又成爲定的勝因。《遺教經》上說：“因依此戒，得生諸禅定，及滅苦發慧。＂從這句話來看，因戒生定，由定發慧，慧即由持戒而生，這可謂是戒定慧叁學的圓融連環作用。
修慧不修戒定－－可笑
只修慧不修戒定，有沒有這個可能？答案是否定的。沒有戒定，就無法産生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定，是非常可笑之事。當然我們經常聽說某人人品很差，專做壞事，但智商很高，又怎麽解釋？其實若無戒定爲基礎，就不可能産生智慧，只有小聰明，若又無戒來約束他，就有可能很殘忍，造成很大的傷害。希特勒的智商應該超過常人，但因缺少智慧與戒，第二次世界大戰中令千百萬人無家可歸，令數以百萬計的猶太人喪生。
戒定慧叁學各有其特殊的功用
在這叁學中，盡管叁者是一體的，缺一不可，它們所解釋的道理是相通的，但其作用各有側重。
(一)
約功用－－戒定慧，各有其特殊的功用，身口七支與所對五欲之境，須有戒律防禁，方不起於惡；心意上所起之散亂妄念，非有禅定之力，莫能攝伏；無始劫來根深蒂固之煩惱，不有智慧之利刃，永無剪除之日。《成實論》亦有“戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊＂之喻，羅什法師雲：“持戒折伏煩惱，令其式微；禅定能遮煩惱，如石斷流；智慧能減煩惱，畢竟無余。＂(見表二)所以戒律對外境以言製遮，定慧則就內心以明伏斷，因其職司之各別，隨其所發生之功用亦殊途也。 (二)
據先後──定學慧學，因有戒學才能發生，所謂“在家出家，莫不持戒以爲基礎＂，而定慧乃其次焉。遺教經說：“依因此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。“換而言之，若無持戒，則無禅定，無禅定，智慧亦無從生起。以是而論，“戒能爲定因，以能建立定義故。慧爲定果，定爲智所依故先戒、次定、後慧次第，如貫珠然，如階梯然＂。
成實論曰：”先以持戒，破除 過；後以定等，除余細過。“(見表二)
猶如冶金，垢先落，而後鍛鏈成器也；戒定慧，亦複如是。
聞思經教的慧學，在組成清淨僧團，及僧衆們之信念與造詣，也許不如以戒律或禅思爲中心的，來得較爲堅強和深厚；但對於普及發揚佛教文化，摧伏邪外之巨大力量，卻有它不可磨滅之功績。
因同是一心理上所發生之作用，全視其所對之境而異。故有爲戒學之所能，而定學慧學無可致力者；定慧之視於戒學亦然。行事鈔雲：“若望斷惑證真，則慧爲勝，戒但止業，定唯攝散；若約修行次第，必戒爲始，禅定智慧因之而生。＂
叁學相互依賴
古來把叁學比喻爲叁種武器。即，智慧喻作殺敵之箭；禅定喻爲發射之弓；戒律喻作防身之甲胄(見表二)。同樣，想要斷除煩惱，了脫生死，非依慧莫能；而這種無漏智慧，卻又不能無因而至，必須在定的基礎之上才能發生，所以“定＂便是修學觀慧的方便法門；於是，沒有正定，慧是修證不起來的。
戒、定、慧叁學，便是使人們逃出種種苦境的法門，由於戒行的精嚴，正知而住，使心不爲五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有慧便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。所以戒、定、慧叁學，便成爲修行大小乘佛法的康莊大道。
戒定慧叁學之間的內在聯系 (表二)
戒 定 慧
甲胄 弓 箭
防彈衣 槍 子彈
生命 血液 骨髓
身口七支與所對五欲之境 心意上所起之散亂妄念 無始劫來根深蒂固之煩惱
捉賊 縛賊 殺賊
持戒折伏煩惱令其式微 禅定能遮煩惱如石斷流 智慧能減煩惱畢竟無余
紀律的訓練 思想集中注意力的訓練 內在智慧的訓練
先以持戒破除 過 以定等除余細過 以智慧去除諸過
因戒生定
若上前線打仗，不穿鋼盔、防彈衣，很容易被敵人子彈打中而喪命；命都沒了，你有再現代化的武器也沒有用。同樣，戒如防彈衣，在去除煩惱時，若不持戒，很容易被五欲的子彈所打中，眼睛見到美女，就心猿意馬；耳朵聽到好的音樂便手舞足蹈；鼻子嗅到美酒的香味，就貪喝；舌頭賞到香味，就會貪吃；身體觸到好的感覺就想占有。我們由此而身不由己，爲五欲所轉，心情無法靜下來，又怎能定得下來！
《楞嚴經》亦雲：“若不斷殺修禅定者，譬喻有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名爲欲隱彌露。若不斷淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。若不斷偷修禅定者，譬喻有人水灌漏鬥，欲求其滿，縱經塵劫，終無平複。若不斷其大妄語者，如刻人糞爲旃檀形，欲求香氣，無有是處。是故修叁摩地四種皆斷，俱名決定清淨明誨，飲酒則爲破戒因緣。事實上，在現實生活中，若有人剛剛殺人，叫他能立即靜下來是不可能的。
由此可見，戒爲修定之前提條件。若要獲得正定，必須嚴持淨戒，因爲只有嚴持淨戒，我們的身心才會安甯平靜，我們才能靜下心來習定。所以，戒又成爲定的勝因。《遺教經》上說：“因依此戒，得生諸禅定，及滅苦發慧。＂從這句話來看，因戒生定，由定發慧，慧即由持戒而生，這可謂是戒定慧叁學的圓融連環作用。
由此可見，戒爲修定之前提條件。因戒生定，由定發慧，乃爲一切佛法修行所必須依止的方法與次第，而戒爲學佛進道之第一步。因爲戒粗顯而易於受持，以爲定慧二學之階漸。故學佛必須持戒，才能在佛法中有所增進。故璎珞本業經雲：“一切衆生，初入叁寶海，以信爲本；住在佛家，以戒爲本。＂
由定發慧
穿上了防彈衣，若無好的槍，子彈再好，也殺不了敵；好的子彈子必須放在現代化的槍中，才能發揮子彈殺敵的作用；同樣，戒律持得再好，若無定，就無法生慧，因此也就無法斷煩惱。若要發揮智慧斷煩惱的作用，必須依賴禅定的功夫。定功越高，智慧越高，智慧越高，越能發揮斷煩惱的作用。
如同更深人靜時，點一支蠟燭，風越小，燭越穩定而明亮，照明能力越遠。同樣，如果一個人的定力越大，由此而生起的智慧越強，斷除煩除的能力越強。如果在有風的地方點一枝蠟燭，風越大，燭光越搖擺不定，燈光會變得微弱，照明的能力越小。同樣，一個人的定力越小，由此而産…
《戒學之重要性之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…