..續本文上一頁生的智慧越弱，斷除煩惱的能力越差。所以修慧必先習定。
慧能淨戒
世尊曾經將戒與慧譬作左右手，可以互爲清潔；戒能淨慧，慧能淨戒也是這樣。持戒時如果沒有慧，就會遇到很多麻煩。其一，持邪戒，如有人認爲每月十六日出門不吉利，所以十六這一天持不出戒，再急的事件也不出門。再如有人聽算命先生的話，認爲坐飛機對他不利，所以終身持不坐飛機戒。這都屬於持的不淨戒，因爲持類似的戒毫無價值。其二，即使持了淨戒，若無慧，把戒看成是疆化的教條，給生活帶來很大的麻煩。如根據傳統，中國的出家人是食素的，當然不能吃葷，但古代有一位有道德的高僧，主持一個一千人的大寺院。一次他在齋堂和大衆一起過堂吃飯時，看到碗中有一只煮熟了的耗子。根據清規，這位高僧當然不能吃”耗子肉“，但如果他當場當衆宣布他碗中有一只耗子，過堂吃飯的一千多名僧人便會再也吃不下飯，甚至會嘔吐！這時，這位有道高僧就需要有智慧來處理這件事。他一聲不響地把耗子吃下去。這就是流傳千古的“大和尚吃耗子＂的故事。
再譬喻說，戒律規定比丘是不可以接觸女人的身體，但發心供養出家人的又是女衆占多數，所以在泰國，出家人專門有一塊布，當比丘接受婦女的供養之前，把布放在地上，婦女把供養之物品放在這塊布上，退到一邊，然後比丘才拿起食物，接受供養。譬喻，如果一位比丘見到這位曾供養過他的婦女落水，是持戒見死不救呢，還是把她先救起來再說。這就需要智慧。
“叁學具足者，是比丘正行＂，以戒持身、以定澄心、以慧斷惑，這才算是均衡修學。小乘斷惑修行的次第，有的地方，更在戒定慧叁學之外，加上身的項，成爲身、戒、定、慧的次第，這在修行的方法上說，實在很有道理。本來，諸法的次第，是相因而生；因觀身而持戒，由戒而生定，由定而發慧。凡是一位修學佛法的人都應該知道諸法無常的道理，我們的身體也不例外，一不小心，就會出問題，經常腰酸背痛，逐漸衰老，因此種種痛苦便産生了。本來身軀是四大、五蘊的假合體，而凡夫執著我和我所，所以無邊無際的惑業，也就循之而起，於是貪戀愛著，就永難解脫了。然後才能産生危機感，産生以不堅實的身軀，換取堅實的決心。
叁學在日常生活中的運用
學佛的最終目標是爲了證涅槃，而戒定慧叁學是通往涅槃城的唯一道路，它是我們闖過生死輪回苦海之舟。所以說戒定慧叁學對每個人的了生脫死極爲重要。不僅如此，在我們成佛果之前，如果我們能巧妙把戒定慧叁學的原理運用到我們日常生活中，那將對我們的工作、學習、家庭、處世爲人同樣具有很大的現實意義。
首先從持戒談起。常有人跟我講，”做一名佛教徒是好，但每想到那麽多清規戒律，這樣不行，那樣不可以，攪得我麻煩透了，還不如不學佛好，非常自由自在“。還有一些教徒歸依叁寶後，爲是否要受五戒而傷腦筋。可是他們有所不知，五戒中的前四戒爲性戒，其意爲，時不分古今，地不分中外，無論你是否教徒，此四戒都是人類必須遵守的最基本的行爲准則。更重要的是佛教中所講的清規戒律，就是我們在日常生活中必須遵守的行爲准則。剛開始遵循有規律的生活，會有不自由的感覺，但持戒守規範，從長遠來說，會換來更大的自由。有人因一、二天或一兩年不守社會公共規範，圖一時之痛快而觸犯法律，那換來的可能是二、叁十年的牢獄之災。所以說守戒不是限製了我們的自由，而是爲了換取更大的自由。
再譬喻說，我們駕車旅行時，若能遵守交通規則，綠燈走，紅燈停，速度也控製得很好，既不會有警察找麻煩，也不會出現交通事故，如此我們就能夠順利地到達目的地，玩得也開心。否則，如果我們不遵守一定的交通規則，認爲“綠燈走，紅燈停＂等規則都是人製定出來的，又不是千古不變的真理，我們爲甚麽要遵守它？其必然結果是，不但警察會找我們的麻煩，甚至還有牢獄之災！更嚴重的有時甚至會傷命。
同樣，我們的一生也是如此。有人常把人生喻爲一列火車，當我們出生時，猶如火車從站開出。一般情況下火車按一定的速度行使，表示人生一帆風順。當火車見到紅燈時，它就必須停下來，否則就會出問題，如同我們的人生遇到麻煩時，或者遇到困難時，我們要學會忍耐，有時還須要耐心等待機會，此時我們就應該冷靜下來反思：困難的根源是甚麽？下一步應如何走？當火車見到綠燈時，它必須一直往前走，不能停下來。這如同我們的人生，當遇到好的機會時，應該抓住機遇，把握機緣，大膽往前走，成就一番大事業！沒有機會時，我們就安安份紛地把自己的本份事做好，心甘情願地做一個平凡人。如此火車該停則停，該走則走，該鳴則鳴，遵守一定的交通規則，就能順利地抵達終點站。同樣如此，人生也有一定人生規則，一個人若能遵守人生的規則，他就會一輩子平安無事。否則若一個人不遵守人生的規則，他的一生便會困難重重，煩惱不斷，此時此刻，若又無智慧觀，他不但不會靜下心來反思己過，反而會怨天尤人，怪自己命不好。所有這一切都是因爲他沒有遵守人生的規則而引起的煩惱。守戒，就是幫助我們遵循人生的規則，從而或得人生的幸福。
同樣，日常生活中，我們交朋友、教育子女、與職員相處或夫妻相處都有一定的規則，如果我們隨順這種規則，我們的生活就會充滿陽光，否則便會困困重重。經常聽到不少父母對自己子女的教育很頭痛，說他們不聽話，但做父母的是否靜下來想一想，自己教育子女的方法是否正確？是否合與道？如果不符合這個道，就必須改變它，使它合與道。這樣教育子女的效果會有明顯的改變！
總而言之，戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行爲，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福。反之，如果某人做了他不應該做的事，他就犯了戒，麻煩接踵而至。從這種意義上講，所謂的煩惱都是因爲自己未能遵守規則而産生的必然結果。所以說，煩惱是自找的，不用去抱怨別人。要想去除自己的煩惱，解鈴還須系鈴人，還須從守戒做起。這就是戒學在日常生活中的現實意義。
定，就是心注一境，活在當下，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，同一時間內專心致意做一件事，這就是定。做任何事件，若無定力，便一事無成。學習、做生意、學佛、誦經等都一樣，無定力則易亂，亂則難成就大事。
智慧由甯靜而生，只要我們靜靜地坐五分鍾，就有功效。從前有一位老太太，住在廟旁，經常聽法師說靜坐是如何的好，但一直都忙得沒有時間去做靜坐。一天，她來到寺中，跟法師講，想和其他人一起靜坐，體驗一下靜坐是否真能給人帶來智慧。當她坐下才五分鍾，就慌忙起身離開寺院。後來那位允許她靜坐的法師問她，“我好不容易跟方丈講，允許你和其他人一起靜坐，你怎麽不珍惜，而只坐了五分鍾就起身一走了之呢＂？那位老太講：“你有所不知，靜坐的確很好，雖然我只坐了五分，但連二十年前有人欠我的一筆豆腐賬都想起來了。所以忙著去要豆腐賬去了＂。平時，當我們因忙亂想不起事件時，我們也許會說：“讓我靜一靜＂，然後就有了主意，這就是開智慧的表現，只不過非常小罷了。
在前一段時期，看到一條新聞，令我很驚訝。這則新聞是對不明飛行物體的專題報導，探討我們的地球是否真的有外星球人來訪，報導的結尾講，見到外星人的人中，絕大多數人有一個共同的特點，他們都有靜坐的習慣。換句話說，如果對於一個經常靜坐的人來講，他與外星球人溝通的機會就很大。這也說明靜坐可以擴充我們的視野，讓我們見到、體驗到更多的東西。所以我們在坐的大家若想要盡早與外星聯系，趕緊打坐，這會開發你們的智慧。這當然是我跟大家開個玩笑，但靜坐確能開發你們的智慧，使你在日常生活把問題看得更清楚。
最後是慧學，在日常生活中表現爲正知正見，了解事物的本來面貌。經常有人跟我講，覺得他們的生活痛苦不堪，非常的苦惱與無奈。其實這都是缺少智慧的表現。譬喻，夫妻關系，當初談情說愛時，不少人把自己的缺點很小心地隱藏起來，熱戀中的人也只看到對方的優點與外表。因此到結婚那一天爲止都不能完全了解對方的人的很多。結婚之後，雙方在一起，各自的優缺點慢慢暴露出來，有時因不能容忍而叫苦連天，怨聲載道，甚至分手。但如果我們用智慧觀照一下，就不難發現，只要是人，就會有缺點。沒有缺點，就不會投胎爲人。所以夫妻雙方在婚前若能多了解對方的優點和缺點，看看是否能容忍對方的缺點，再決定是否結婚，婚後又能勇於承認接受對方的優點和缺點，相互諒解，相互包容，痛苦就會大大減少，家庭就一定能和睦。這些都是慧學在日常生活中運用的具體表現。 【未完待續】
刊載于《澳門佛教》07期
《戒學之重要性之一》全文閱讀結束。