..續本文上一頁，魔多來擾。(叁)陳義過高，普通根器不易理解。有此叁因，所以禅宗只能接引上根利器，中下根人不易領受。分別說明如左：
(一)煩惱深厚，不易超出：
叁界內的見思惑，以貪嗔癡爲根本。貪嗔癡造出甚多業障，乃無始以來的習氣，很難破除。再分別解說如下：
貪：貪是對順境現前所起的煩惱，約分財、色、名、食、睡五類，即所謂世間“五欲”。不學佛的人，固然免不了“貪”，學佛的人仍然不易擺脫這個“貪”字。
拿“財”字來講，衣、食、住、行非財莫辦。一到財境現前，即心迷智暗，而隨財轉了！義中求財，還是好的，超出範圍，即是貪圖非義之財，犯佛法也犯世法。請看多少才智之士，事功顯赫，因財而身敗名裂者，比比皆是。說起話來人人都以清高自許，但一臨財境現前，就迷惑了！一方面是因？錢好用；另一方面是無始以來的習氣使然。
其二是“色”，男女之色爲生死根本，是人所共知的，但這一關最難打破。因爲作衆生以來，就有此煩惱。不僅上等動物如此，下至飛軟動之倫，莫不皆然。
其叁是“名”，我國叁代以上，已以好名爲病，而叁代以下，則惟恐不好名了！歐美有“名譽爲第二生命”之諺，現代世界各國，無論國家社會乃至各個人，無不以“榮譽”相爭逐。即有道德有修養的大法師，亦多不免這種習氣，聽見人家恭維，看見報章頌揚，便生歡喜心。講起道理來誰都知道，但是一到名境現前就迷惑了！
其四是“食”，不學佛的人貪圖口腹之欲，姑且不談。即學佛人懂得不吃衆生肉的道理衆生即是過去父母，未來諸佛；這種誠懇痛切的教谕，深足警世了！但業障重者，仍不能屏除多生習氣。我曾親見有人一餐不能適口合意，就傷心到流淚。佛教徒雖不食肉，而對適口的素菜，也要多吃一點兒；修行多年的人，也還免不掉這種習氣。這就叫做：“貪食忘道，歡喜放逸”。
最後講到“睡”，惡勞好逸，是世人常情。按佛法晝夜六時都得用功，不應貪睡。但爲習氣所使，不能不睡，睡眠以後，即入黑暗糊塗狀態，幾與體無異。而在“我知”、“我見”未破除以前，沒有不貪睡的。
以上說的都屬于“貪”，即財、色、名、食、睡五境現前，所引起的煩惱。我們每個人都有這五種蟲，只不過每個人占有的多少輕重不同，而且要減除它們也不是一天之工。 我有個在家的朋友，現有叁十余歲了，信佛已有十多年，每天誦念大悲咒五十余遍，據她自己說，去年她曾關門誦念大悲咒二十一天，並親眼看到觀音菩薩；到目前爲止她還沒有談過朋友，其實她人長得也不錯，電腦學碩士，通過了USA Software NT考試；有很多男士追她，但是她重視自由而輕色，愛美食而不忘名；只好在家修行。
嗔：嗔是對逆境現前所起的煩惱。不論在家人出家人，對逆境現前時，都要發生煩惱。煩惱有八萬四千，惟“嗔”最烈；佛喻：“嗔恚如大火，能燒功德林。”又說：“一念嗔心起，八萬障門開”。人到忿怒的時候，不聽人勸，不怕人恥笑，不怕墮地獄，也不要成佛了！種種顛倒，無法形容。事後雖知後悔，但當嗔境現前時，心卻被境迷轉不可喻了！
愚癡愚癡即不正知見。念佛了生死，才是正知見。而自無始以來，無明纏縛已深，不正知見任運生起，解脫很難。所以古人有：“人生百年如白駒過隙”；“生死在呼吸之間”等警策語句，都是想喚醒世人愚癡的迷夢。
以上說明貪嗔癡叁根煩惱深厚，超出甚難。需要長期修行多種布施，廣修慈悲，廣修智慧才能慢慢去除。
(二)無佛力加被，魔多來擾：
魔，自無始以來，即與？生結怨，如無佛力加被，自力驅除甚難。現講一段公案：
悟達國師者，唐．懿宗鹹通年間，封爲國師，稱總教沙門；住安國寺，帝親臨法席，時有遠人貢進沈香寶座，帝以其珍貴不禦，以賜國師；師竟受之，且甚爲得意。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面瘡，幾瀕于死；後遇異僧以叁昧水洗之方愈。異僧並爲說明因果始末，謂汝前身即漢之袁盎，曾勸景帝斬□錯；盎後身十世爲高僧，錯銜怨不得報複；汝今受沈香寶座而心起慢，故彼得乘機而入。師因此作叁昧水忏叁卷，流通至今。
又禅法如無名師指點，多爲盲修瞎練，且易因執著而入魔。記得初上佛學院的時候，有位老修行喜愛坐禅，久之，身會自發顫動，偶爾身體會離座懸空，他身感欣慰樂在其中。可是，他會不樂，如他坐而無得。因無明師指點，後因常樂追求顫動懸空，而走火入了魔。後經仲蓮老法師爲其說法，教以念佛才得恢複正常。
有一位老修行，發心以頭頂燈供佛。據雲：他在普陀山住茅蓬，此時真發菩提心，願斷盡煩惱，度盡？生。一日靜坐中，忽聞空中有言：“你也發菩提心？你也想了生死嗎？”言訖，即覺有人入于腦中，從此不能打坐，一想用功，即感覺人在腦中擾亂。
以上述故事觀之，自力驅除魔障，實非易事。一旦有障，于道無益。
(叁)陳義過高，普通根器不易理解：
所謂開悟者，即是明自心、見自性。而心性被煩惱遮蓋纏縛，不明難見。須把一切執見，層層透過，即最後一個“佛見”，亦須掃空，才能明心見性。如禅宗四祖道信大師，去度牛頭山法融禅師。當時法融禅師尚未開悟，住在茅蓬，觀心辦道。四祖到後，趁融師取茶之時，在他座上寫一“佛”字。融師奉茶後，將欲就座，忽見“佛”字。竦然一驚！四祖喝道：“你還有這個在？！”可見“佛”也是障礙。《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”就是說明這種道理的。但是這種道理，甚高甚深，平常人實在不易了解。
依上來所講的道理，雖然佛性人人本有，個個現成，但因煩惱深厚，魔障重多，義理高深，若全靠自力悟修，實在甚難！
但靠佛力往生不易
不仗佛力全靠自力開悟不易，是由于煩惱厚、魔障重、義理高叁個原因。那？，單靠佛力怎樣呢？也不能生西。超日月光佛教大勢至菩薩念佛，就因爲單靠“佛念”不成，所以才要“念佛”。“念佛”“佛念”，二念相交，那就一定生西方了。經文：
“譬如有人，一專？憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見”。
先就經文來講：“憶”約佛說現在講就是阿彌陀佛，“專忘”指衆生說。佛是專以濟度衆生爲懷，無奈衆生把佛忘了！若逢或見的“若、或”是不定詞，約佛邊說；“不逢、非見”約衆生邊說。佛時時逢到衆生，看見衆生。而衆生有念佛者，則必逢必見；倘若不知念佛，不肯念佛者，則不逢不見了。又一義：“若、或”皆作“雖”字解，都約衆生邊說，你既不念佛，佛“雖”現在你面前，你也是不逢不見。此二義皆可通。
上面說過彌陀饒舌的公案長耳和尚是定光佛的化身，永明壽禅師是彌陀佛的化身，壽禅師是“順現”，長耳和尚是“逆現”。都是當時杭州人們所常逢常見的呀！誰又認識他們是佛呢？這就是雖逢不逢，雖見不見了。
這裏另講一段豐幹饒舌的公案豐幹是唐朝天臺山國清寺的和尚，當時有候補官闾丘胤者，在貧困潦倒之際，忽奉命牧臺州。而正在拼當赴任時，猝患劇烈頭痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他對佛法頗有因緣，幸得豐幹大師往爲治愈。胤在感恩之下，因問臺州尚有高僧何人？豐師告以國清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普賢化身。胤到任後即往國清寺參谒寒山拾得二大士。知客僧告以他們倆是瘋顛僧，大人如有吩咐，喚他們來就是了。胤以爲不可。于是知客僧引胤至大寮廚房。即呼寒山拾得！胤見了兩師，立即伏地頂禮。寒拾二人，即笑敖著奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首說：“豐幹饒舌！彌陀不事，禮我爲何？”遂縮身入岩穴，其穴自合。
豐幹是彌陀化身，寒山拾得是文殊普賢化身，一佛二菩薩同時現身于國清寺。而該寺僧衆及一般信徒，那個認識他們是佛菩薩呢？這不也是雖逢不逢雖見不見的例證嗎？！
佛教化度，不顯神通。不信佛者自不必說，信者亦尚有以？佛菩薩不夠慈悲，？生這樣苦惱，還不來濟度！殊不知佛菩薩都是在因地即發大菩提心，以度生爲懷，無時不在“念衆生”“行度化”，不過衆生“不念”不識罷了。不念佛專等佛來接引，那是等不來的！你不念佛，即使佛現在你的面前，你也不會認識，還是等于不見。就是佛來接你，你也絕不會跟著去的呀。
以上說明佛無時不在憶念衆生，我們不念佛而專仗佛力，仍不能生西。
因緣和合方生淨土
上兩節說明全靠自力或專仗佛力，都不易成功開悟或生西。現在講念佛，因緣和合，必能生西。經文：
“二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。”
這段經文是說：假使二人互相憶念，而且憶念甚深，則此二人從今生到來生，都不會分離，如影隨形一樣。這裏應注重兩點：
(一)必須二人互相憶念，且不是泛泛的淺念，而是甚深的憶念。前面講過，自力難斷煩惱；仗佛力則能帶業往生。又自力魔多來擾；佛力能以卻魔。自力法門義理高深，普通根器不易理解；念佛法門平實淺易，且不致錯誤。這是說靠佛力比自力穩當容易。
(二)專靠佛力而不自修，也不能成功。前面曾說，我們不念佛，縱然佛時時在念我們，也決不能生西的。
要生西方，須“念”且“深念”，這是衆生的事。佛沒有不念衆生的；衆生則有念佛的，有不念佛的。因佛無時不念衆生，且憶念甚深；生西不生西，端在？生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，叁草二木，同得滋潤，無有差別。叁草二木，配五乘法。佛說法一味平等，原無大小叁五之別；因衆生根器不同，領納不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一樣的。再進一步研究叁草二木：淨土法門叁根普被，和雨一樣。但被澤者第一須有根，如草木然；若無根，雖蒙雨澤亦不能生長。第二根要深，草木無根固然得不到雨的利益，如根太淺…
《念佛法門與大勢至念佛圓通章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…