..续本文上一页，魔多来扰。(叁)陈义过高，普通根器不易理解。有此叁因，所以禅宗只能接引上根利器，中下根人不易领受。分别说明如左：
(一)烦恼深厚，不易超出：
叁界内的见思惑，以贪嗔痴为根本。贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。再分别解说如下：
贪：贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间“五欲”。不学佛的人，固然免不了“贪”，学佛的人仍然不易摆脱这个“贪”字。
拿“财”字来讲，衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了！义中求财，还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。请看多少才智之士，事功显赫，因财而身败名裂者，比比皆是。说起话来人人都以清高自许，但一临财境现前，就迷惑了！一方面是因？钱好用；另一方面是无始以来的习气使然。
其二是“色”，男女之色为生死根本，是人所共知的，但这一关最难打破。因为作众生以来，就有此烦恼。不仅上等动物如此，下至飞软动之伦，莫不皆然。
其叁是“名”，我国叁代以上，已以好名为病，而叁代以下，则惟恐不好名了！欧美有“名誉为第二生命”之谚，现代世界各国，无论国家社会乃至各个人，无不以“荣誉”相争逐。即有道德有修养的大法师，亦多不免这种习气，听见人家恭维，看见报章颂扬，便生欢喜心。讲起道理来谁都知道，但是一到名境现前就迷惑了！
其四是“食”，不学佛的人贪图口腹之欲，姑且不谈。即学佛人懂得不吃众生肉的道理众生即是过去父母，未来诸佛；这种诚恳痛切的教谕，深足警世了！但业障重者，仍不能屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不能适口合意，就伤心到流泪。佛教徒虽不食肉，而对适口的素菜，也要多吃一点儿；修行多年的人，也还免不掉这种习气。这就叫做：“贪食忘道，欢喜放逸”。
最后讲到“睡”，恶劳好逸，是世人常情。按佛法昼夜六时都得用功，不应贪睡。但为习气所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂状态，几与体无异。而在“我知”、“我见”未破除以前，没有不贪睡的。
以上说的都属于“贪”，即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼。我们每个人都有这五种虫，只不过每个人占有的多少轻重不同，而且要减除它们也不是一天之工。 我有个在家的朋友，现有叁十余岁了，信佛已有十多年，每天诵念大悲咒五十余遍，据她自己说，去年她曾关门诵念大悲咒二十一天，并亲眼看到观音菩萨；到目前为止她还没有谈过朋友，其实她人长得也不错，电脑学硕士，通过了USA Software NT考试；有很多男士追她，但是她重视自由而轻色，爱美食而不忘名；只好在家修行。
嗔：嗔是对逆境现前所起的烦恼。不论在家人出家人，对逆境现前时，都要发生烦恼。烦恼有八万四千，惟“嗔”最烈；佛喻：“嗔恚如大火，能烧功德林。”又说：“一念嗔心起，八万障门开”。人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，也不要成佛了！种种颠倒，无法形容。事后虽知后悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了！
愚痴愚痴即不正知见。念佛了生死，才是正知见。而自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。所以古人有：“人生百年如白驹过隙”；“生死在呼吸之间”等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。
以上说明贪嗔痴叁根烦恼深厚，超出甚难。需要长期修行多种布施，广修慈悲，广修智慧才能慢慢去除。
(二)无佛力加被，魔多来扰：
魔，自无始以来，即与？生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。现讲一段公案：
悟达国师者，唐．懿宗咸通年间，封为国师，称总教沙门；住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师；师竟受之，且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死；后遇异僧以叁昧水洗之方愈。异僧并为说明因果始末，谓汝前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩□错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复；汝今受沉香宝座而心起慢，故彼得乘机而入。师因此作叁昧水忏叁卷，流通至今。
又禅法如无名师指点，多为盲修瞎练，且易因执着而入魔。记得初上佛学院的时候，有位老修行喜爱坐禅，久之，身会自发颤动，偶尔身体会离座悬空，他身感欣慰乐在其中。可是，他会不乐，如他坐而无得。因无明师指点，后因常乐追求颤动悬空，而走火入了魔。后经仲莲老法师为其说法，教以念佛才得恢复正常。
有一位老修行，发心以头顶灯供佛。据云：他在普陀山住茅蓬，此时真发菩提心，愿断尽烦恼，度尽？生。一日静坐中，忽闻空中有言：“你也发菩提心？你也想了生死吗？”言讫，即觉有人入于脑中，从此不能打坐，一想用功，即感觉人在脑中扰乱。
以上述故事观之，自力驱除魔障，实非易事。一旦有障，于道无益。
(叁)陈义过高，普通根器不易理解：
所谓开悟者，即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见。须把一切执见，层层透过，即最后一个“佛见”，亦须扫空，才能明心见性。如禅宗四祖道信大师，去度牛头山法融禅师。当时法融禅师尚未开悟，住在茅蓬，观心办道。四祖到后，趁融师取茶之时，在他座上写一“佛”字。融师奉茶后，将欲就座，忽见“佛”字。竦然一惊！四祖喝道：“你还有这个在？！”可见“佛”也是障碍。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是说明这种道理的。但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。
依上来所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成，但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深，若全靠自力悟修，实在甚难！
但靠佛力往生不易
不仗佛力全靠自力开悟不易，是由于烦恼厚、魔障重、义理高叁个原因。那？，单靠佛力怎样呢？也不能生西。超日月光佛教大势至菩萨念佛，就因为单靠“佛念”不成，所以才要“念佛”。“念佛”“佛念”，二念相交，那就一定生西方了。经文：
“譬如有人，一专？忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见”。
先就经文来讲：“忆”约佛说现在讲就是阿弥陀佛，“专忘”指众生说。佛是专以济度众生为怀，无奈众生把佛忘了！若逢或见的“若、或”是不定词，约佛边说；“不逢、非见”约众生边说。佛时时逢到众生，看见众生。而众生有念佛者，则必逢必见；倘若不知念佛，不肯念佛者，则不逢不见了。又一义：“若、或”皆作“虽”字解，都约众生边说，你既不念佛，佛“虽”现在你面前，你也是不逢不见。此二义皆可通。
上面说过弥陀饶舌的公案长耳和尚是定光佛的化身，永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是“顺现”，长耳和尚是“逆现”。都是当时杭州人们所常逢常见的呀！谁又认识他们是佛呢？这就是虽逢不逢，虽见不见了。
这里另讲一段丰干饶舌的公案丰干是唐朝天台山国清寺的和尚，当时有候补官闾丘胤者，在贫困潦倒之际，忽奉命牧台州。而正在拼当赴任时，猝患剧烈头痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他对佛法颇有因缘，幸得丰干大师往为治愈。胤在感恩之下，因问台州尚有高僧何人？丰师告以国清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠僧，大人如有吩咐，唤他们来就是了。胤以为不可。于是知客僧引胤至大寮厨房。即呼寒山拾得！胤见了两师，立即伏地顶礼。寒拾二人，即笑敖着奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首说：“丰干饶舌！弥陀不事，礼我为何？”遂缩身入岩穴，其穴自合。
丰干是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤化身，一佛二菩萨同时现身于国清寺。而该寺僧众及一般信徒，那个认识他们是佛菩萨呢？这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗？！
佛教化度，不显神通。不信佛者自不必说，信者亦尚有以？佛菩萨不够慈悲，？生这样苦恼，还不来济度！殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心，以度生为怀，无时不在“念众生”“行度化”，不过众生“不念”不识罢了。不念佛专等佛来接引，那是等不来的！你不念佛，即使佛现在你的面前，你也不会认识，还是等于不见。就是佛来接你，你也绝不会跟着去的呀。
以上说明佛无时不在忆念众生，我们不念佛而专仗佛力，仍不能生西。
因缘和合方生净土
上两节说明全靠自力或专仗佛力，都不易成功开悟或生西。现在讲念佛，因缘和合，必能生西。经文：
“二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”
这段经文是说：假使二人互相忆念，而且忆念甚深，则此二人从今生到来生，都不会分离，如影随形一样。这里应注重两点：
(一)必须二人互相忆念，且不是泛泛的浅念，而是甚深的忆念。前面讲过，自力难断烦恼；仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰；佛力能以却魔。自力法门义理高深，普通根器不易理解；念佛法门平实浅易，且不致错误。这是说靠佛力比自力稳当容易。
(二)专靠佛力而不自修，也不能成功。前面曾说，我们不念佛，纵然佛时时在念我们，也决不能生西的。
要生西方，须“念”且“深念”，这是众生的事。佛没有不念众生的；众生则有念佛的，有不念佛的。因佛无时不念众生，且忆念甚深；生西不生西，端在？生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，叁草二木，同得滋润，无有差别。叁草二木，配五乘法。佛说法一味平等，原无大小叁五之别；因众生根器不同，领纳不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一样的。再进一步研究叁草二木：净土法门叁根普被，和雨一样。但被泽者第一须有根，如草木然；若无根，虽蒙雨泽亦不能生长。第二根要深，草木无根固然得不到雨的利益，如根太浅…
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