..续本文上一页，亦擎不住风吹日晒。根，即善根，净土法门以念佛为善根。但念佛必须至诚恳切，把这一句佛号，一定要念到极乐世界去，才算功夫。所以大势至菩萨说念、深念，“念”即是植善根，“深念”即是深植善根。弥陀经说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”这是说多善根福德因缘，才能生到西方。念、甚深念，则善根福德俱多，即能与弥陀念众生之念碰到一起，而生西方了。
有人说：弥陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不错，十念即能往生，是不错的！但不十分可靠。你现在念上十口气的佛，永不再念，等着死了生西吧！那你一定生不去。因为带业往生不带新业，前已讲过。你时时在造作叁业，十念功德，敌不过你不断新造的叁业，怎能生西呢？所以必须多念深念。只顾念佛，自然不致造业了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛号在“事念”上念到西方，在“理念”上念到自心深处。若只多而不深，则虽多到一日叁千乃至十万，一面念佛一面妄想，口念而心不念，则善根太浅，仍不能保证生西。必须每句念到自心念到西方，才能与佛念相应，必然生西无疑。
难得大家发心念佛，既已念佛，还应进一步求深念。怎样才能“深念”？要作叁种观想：(一)观众生苦；(二)勿负善根；(叁)勿负佛恩。我们观察众生，受苦无穷，而欲度无力；所以念佛求生西方，证得无生法忍，还度苦难众生；思念及此，即应深心念佛。勿负善根：须知人身难得，前生不犯杀盗淫妄，始得现生人身。前生种了念佛的善根，今生方知念佛。而失却人身则极容易，不念佛造作叁业，转眼之间，即失掉人身，亦同时辜负了自己的善根，思念及此，应即深心念佛。观想佛在甚深忆念我们，我不念佛，岂不大负佛恩！思念及此，即应深心念佛。
现有部分学佛人，不明净土宗旨及其修法，谤为“他力教，决不能成佛！”这是错误的。古代大德们，赞叹“佛力”，原为赞叹“净土法门”的“殊胜”，非谓全靠佛力。这种外行的批评，不要盲从。再说净土宗标旨为念佛法门，“念”不是“自力”是甚么？一面凭“自力”“念”，一面仗“佛力”加庇。前面讲过专靠自力专靠他力都难满愿，必须二力因缘和合，方生净土。佛是随时等着迎接我们哩！能生西不能生西？只看我们这点“深念”的力量了！
大家提起精神，好好念佛吧！
叁、忆佛念佛必定见佛
1、暂忆力弱难敌散乱
经文：
“十力如来，怜念众生。如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛；现前当来；必定见佛。”
世人最慈悲的，莫过于母亲。父母之恩虽相提并论，而母亲的慈爱尤超过父亲。何以言之？譬如子女不肖，犯了偷盗邪淫，做父亲的往往一怒而舍弃之，驱逐于门庭之外。母亲则不然，她对于不肖的子女，气恨固然是气恨，而在气恨之中，更深寓怜愍之情，绝不忍舍弃逐出。诸佛对于？生，犹慈母之爱子。众生虽不念佛，而且造作杀盗淫妄诸恶业，但佛绝不舍弃，认为是可怜愍者，和慈母不舍弃不肖子女一样。然而子若背母而逃，母亲虽想念，又有甚么用处呢？佛虽念众生，而众生背觉合尘，与佛乖违，佛念亦是无用。倘若儿子忘念母亲，像他母亲念他一样，母子必得团聚，而且生生世世不相背离。众生念佛，如能和佛念众生一样的恳切深挚，则现前即能见佛，当来永不离佛。
本章从开始至此，都是讲念佛叁昧的道理。以下讲念佛的方法：
“若众生心，忆佛念佛；”众生心是甚么心？就是现在你我的心。忆念二字，以上都笼统的讲，就是思想。此节则说“忆佛”“念佛”，已把忆念二字分开了！可解释为：暂念曰忆，久忆曰念。为甚么要把此二字分开呢？就是要教我们脚踏实地的修行。我们要知道暂念力弱。敌不过散乱心，现前当来都不易见佛。
凡夫必须要学佛。不学佛，不但不能认识真心，连妄心也不会认识。甚么是妄心？即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的东想西想的心。我们作凡夫，不是自今生开始，从无始以来就是凡夫，妄想成了习气，不由自主的就要妄想。(注：此时适有一人从外面进来)例如我在这里讲开示，从外面进来一个人，大家不知不觉就要？头看看，即是证明。天天在妄想，都想些甚么？不外贪想五欲顺境；嗔想逆境；痴糊糊涂涂自己也不知道想些甚？。不但白天在想，睡梦中还在想！这样无休止的乱想，究竟有甚？益处呢？除去累得头昏脑涨，使心更加散乱外，可说毫无所得。所以也叫做“散乱心”，这就是妄想心的说明。学了佛法，就知道有个“真心”存在，同时也就认识了“妄想心”散乱心，认识以后才能去制伏它。但是想把散乱心制伏，也不是一件容易的事！因自无始以来，它妄想心就随我们来了，积习已深，力量强大！我们念佛，就是为了对治妄想心；但是暂念少念，是敌不过它的！所以说：现前当来都不易见佛。昨天已经讲过，“十念往生”是靠不住的。但是话得说回来，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是约临命终时讲的。到了报尽生西的时候，心不贪恋，意不颠倒，十念一念才能往生。但是想在临终时管制住心意，使不贪恋颠倒，恐怕不太容易！平时充满爱欲的妄心，到临终时即爱境现前，常见老人临命终时，召集家亲眷属，留下许多遗嘱，如财务帐目人事等等，倘若心爱的儿女不在面前，还要挣扎等待，等待不及则气虽断而目不瞑。这就是心在贪恋，意在颠倒。不应贪恋红尘的道理谁都知道，但是事实很难作到。若能提起“念佛心”一心念佛，舍一切贪恋，即与佛相应。所以临终一念非常要紧。又若人到临命终时，恰遇善知识开示，闻者信受，念至十念其命已绝，必生西方无疑。因临命终时，生死心切，畏怖心重，愿力强，念力大，故能十念乃至一念往生西方。这是约临命终时说的。
我们在佛堂念佛，比较容易专心。因有庄严的佛像和道场，接触的人都是清净道侣。但仍免不了要打妄想。在一般社会中，岂不妄想更甚！这是无始以来的习气使然。必须平时常念多念，才能对治这种根深蒂固的习气。千万不可贪便宜，存偷心。
2、久念功深便得一心
“忆佛”的道理，前面已讲过。现在讲“念佛”的道理；方才讲暂念为忆，念力微弱，不易生西。念佛要发了生死心，若是随喜念念，只能种善根，而不能了生死。若要了生死，一定要把念佛当作功夫用。或问：佛性人人本具，何必念佛？可是，人有佛性，是佛说出来大家才知道的呀！实际谁看见佛性了呢？凡夫从无始以来，烦恼深厚，把佛性锢蔽了，必须断除烦恼，佛性方得显现。而欲断除烦恼，太不容易了！要生到西方去，才容易断除，所以带业往生，是念佛法门的殊胜。但业力烦恼的力量太大；如《地藏经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障佛道”。你看这个力量有多大呀！断除固然甚难，带去亦不太容易。要想把业力带去，必须多念佛，加强佛的力量才行。古人有固定一天念十万佛的，即是要增强佛力以便带业往生。念佛固然越多越好，惟专修方见功夫，兼修恐难如愿，例如一天念十万声佛，一般出家人已难办到。何况在家人事务繁多，更难办到。不念吧！怎能了生死？这要定个功课，早念若干，晚念若干，拈珠记数，不可缺少；天天如此，不可间断。此外随时随地加念。忙亦不碍，如做饭、洗衣、坐车、行路。。。。。。无时无地不是念佛的道场。如此，念的就多了，这是念佛法门特有的方便。我们凡夫，任何人都忙，总要忙里偷闲，不要藉忙偷懒。你忙，他忙，忙到何时为止？不是到死方休吗？我们不打算了生死，就不必谈了！若打算了生死，一定要认真的念。家务事不能不办，佛不能不念；各人要把时间善为分配，务把念佛看作重点。世人多把家事看得比念佛重要，其实这是颠倒，也就是“迷”，一定要把这个观念转变过来。在这念佛堂中，年轻的人较少，多半都是几十岁了，忙了几十年，究竟忙的是甚么？也有有子有孙的，等着他们将来行孝呀！那才是“迷”呢！女儿养到二十岁嫁出去了，还是你的人哪？她有饭吃，你也有饭吃，她来了你招待招待，那你们的感情还好。倘若你没有饭吃，指望女儿养活你的时候，她不但不把你当做妈妈孝敬，甚至还不如一般亲友呢！这虽不能一概而论，但大多数是这样的。男孩子呢？娶了媳妇忘了娘，是一句古话。生了孙子，你还得照应他，倘或照应不周，还得落儿子媳妇的埋怨哩。你想想看，儿女都不能孝养你，还能指望孙子孝养你吗？岂非迷上加迷。你说你忙，你忙的是甚么？还不是为儿孙吗？忙到你死的时候，谁也替不了你！要明白儿孙都是前生债主，你把债还还就是了，千万不要迷。念佛才是自己了生死的大事呢？假使不能生西，一失人身，万劫难复，想修亦不能修了！务须珍重现生人身，好好修行。多念佛加强佛力胜过业力。才能把业带往西方，而不致被业牵入恶道。这像小学生“拔河”游戏一样，力强者胜。有人说：佛力不可思议，如“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”又何必多念呢？这是说佛号对治散乱的力量，须知这是赞扬净土殊胜的话。更须知水浊有轻有重。浊甚者必待久而后清。乱心有轻有重，乱轻者一句佛号即能使心不乱。像我们散乱心太重的人，一句两句佛号，是不能转散乱心为佛心的。必须多念始能有济。譬如卖肥皂的广告说：“用少许肥皂一洗就净”，这话并不骗人，垢腻少当然不需要很多肥皂就能洗净。若垢腻太多，像厨房里连用多日没洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗净。念佛对治散乱，胜过业力，也是这个道理。经上把忆念二字分开，用意亦即在此。
3、感应道交必定见佛
上面讲的忆佛念佛，现在讲“现前当来，必定见佛。”按净土本旨讲，现在念佛，到报尽命终…
《念佛法门与大势至念佛圆通章》全文未完，请进入下页继续阅读…