..续本文上一页往生西方时，才能见佛。有人怀疑是否可靠？现在就讲不待死后，现前即能见佛的道理及其例证。一是梦中见佛，念想，想念，浸积日久，忆念渐净，即能于梦中得见阿弥陀佛。梦中见佛其理易明，即昼有所思夜有所梦的科学道理。但凡夫所念的是凡夫事，梦境也离不开贪嗔痴。梦见顺境是贪；梦见逆境是嗔；还有一些糊涂梦，梦中就是糊糊涂涂，醒来还是糊糊涂涂，那就是痴。凡夫的梦，大多是这样的。梦见佛的很少。又母亲梦见远游的儿子很容易，如爱子远游，逾期未归，则其倚闾盼望之情，结念成梦。而其子则游兴正浓，早把母亲忘了，绝不会梦见他的母亲。假使有人告知他母亲思念他的情形，他也能一动思亲之念，但还是不曾梦见他的母亲，因为念不切故。倘若游子欲归不得，思亲心切，即能梦寐见之了。这是说梦中见母，尚须深思切念，何况见佛？我们念佛的功力大，能克制叁毒，才能不梦叁毒境界，而梦见佛的境界。俏若仍作乱梦糊涂梦，应生惭愧心，如功念佛。这是说梦见佛也须要相当的工夫。如欲白天见佛，则需要更大的功力。过去净土宗大祖师们，见佛的很多。不但祖师，谁用工夫，谁能见佛。往生集有一则公案： “昔有葛济之者，信道教，学仙术，而其妻信佛。夫劝其妻学仙，妻劝其夫学佛。意见不能一致，于是各修其道。我国古代妇女都织布，葛妇亦日以织布之事，投掷一梭，念佛一声。日久功深，阿弥陀佛显现全身于空际，葛夫人一面礼拜，一面呼夫一同瞻仰。而济之仅见佛之上半身，于是生信，亦随妻学佛，同归净土矣。”
又我亲自听见念佛人讲述他们亲眼见佛的故事，举两则：
(一)民国十七年，苏州灵岩山寺有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽见眼前一亮，开目看时，墙壁不见了，惟见西方叁圣像，像高数丈，经过数分钟，才渐渐隐没。
(二)叁十叁年，有喇嘛朝五台，在南台寺外念佛时，忽在空中现出弥陀佛像，其大无比，高约数十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留约一小时以上，此次同见者有寺僧二十五人。
以上讲的现前见佛例证。远如葛氏夫妇；近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人，都是铁的事实，无可怀疑。那？，我们为何不能见佛呢？因？我们念的都是凡夫境，所以只能看见凡夫，而不能见佛，如同社会上的下流人，念的是下流事，他见的也是下流人。惟有能念圣人者，才能见到圣人，是一样的道理。念佛念的多而切，自能感应道交。现在念佛才念叁、五句，就想求感应，看不见佛，就怨佛不灵，这是天大的错误。你不想想，你念的既少而又不切，可说根本没有“感”的力量，佛怎能“应”呢？佛，如“洪钟在架，有叩则鸣。”大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。钟不是为谁鸣为谁不鸣。钟具音声遍一切处，时时等着你去叩。佛具慈悲遍一切处，时时等着你去感。
另外，我告诉一些我在助念时的一些经历。1980－1984的四年里，我长期住在苏州的净土道场灵岩山寺。那时，是中国改革开放的初期，也是落实宗教政策，恢复一些寺庙本有功能的时期；苏州的净土道场灵岩山寺早在1980年归还了佛教，当年有六十多位老师傅回到了净土道场灵岩山寺，他们大多数都在六十岁以上；我在那儿住的四年期间，有不少老师傅圆寂了，在他们临终前都有机会去助念；所以，我有机会亲自见闻一些临终的奇妙之事。有些老师傅圆寂时，有奇香出现，就是圆寂时助念室里充满了奇香，那香味不是平时寺院里可得的；有些老师傅圆寂时，会大声念佛，我们就大声念佛。有些老师傅圆寂时，会有美妙的音乐突然在助念室里响起。一般的老师傅去世时都是念佛而终，安享而去。我那时还不到十七岁，胆子特小，方丈担心我害怕，初时还不肯走近助念，后来，由于奇异的吸引，就去助念了。
净土目的，在报尽佛迎，了脱生死。莲华一开，即出生见佛，而且常常见佛，永不退堕。八万四千法门，没有比这个法门再容易的。但是我们念佛人也不可把它看的太容易了；要知道谁能念到感应道交，佛来接谁生西。怎样才能念到感应道交呢？即要用昨天讲的叁种观想：(一)观众生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辩才，还度众生。(二)勿负自己善根。(叁)观佛念众生的恩德。作此叁种观想，自然就能多念切念。今天再加一种观想，即观自身生死苦，而求解脱。我们生在叁善道，已是烦恼无尽，倘若将来堕入叁恶道，更是苦不可言。现在念佛不能与佛念成一片，乃因妄想太多之故。若观照自身生死苦，则念佛自能恳切，妄想自然逐渐减少。念佛心切，妄念心少，自能感应道交，必定见佛了。
好好念佛吧！
刊载于《澳门佛教》33期
不假方便自得心开
去佛不远．不假方便．自得心开．
先讲“去佛不远”，这一句经文，有两种解释；一、据阿弥陀经说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”亦即过十万亿叁千大千世界，方能见到阿弥陀佛，怎么说不远呢？这是就事相讲的。若就心力来讲。则心力不可思议，若念佛念到“心开”，虽远隔十万亿佛土，屈伸臂顷即到。再就佛力来讲，佛力之不可思议，是大家容易了解的。我们生西方，是阿弥陀佛亲来接引的。既然蒙佛亲自相接，自然“去佛不远”了。而况忆佛念佛，佛即在面前，固不远啊。犹如孔子所说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣！”二、生到西方，寿命无量，永不退转，距成佛之期，也就不远了。总之，依佛力和自身的念佛所得力，去见佛和成佛，都不是遥远的。因为念佛见佛一直成佛，这是最为直截了当，不需假借或依赖任何方便，是自得心开的事。
这要从叁点来讲：
1、其他法门皆须方便
本章所说“方便”指“观想”而言
我们是否要修行？修行是否要了生死？若不修行、不要了生死，那就不必谈了。若要修行，了生死；那可不是儿戏的事情！一气不来，便成隔世；一失人身，万劫难复！因此，对所修法门，必须慎重选择，以免行与愿违。谚云：十八般兵器，都能防身制敌。究竟用那一种好？必须遂心应手的，方能克敌致果。修行人选择法门，也是如此。八万四千法门，任何一门都能入道了生死，究竟如何取舍？这要依我们的根机而定。我国大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法门。宗旨都是“了生死”，修行的方法叫做“法门”。依其所指示的法门修行，即能了生死。但除净土宗持名念佛法门外，其余各宗，都须经过一种“方便”，才能成功。现在略举几种方便法门，看看是否契合我们的根机？
法相宗：以五重唯识观，亦名唯识叁性观，为其主要方便。他将一切法分为叁种性：(一)“遍计所执性”，指执在心外之我法性。(二)“依他起性”，指种子所生之因缘法。(叁)“圆成实性”，指依他起性所依之实体真如。而以心外诸法虚妄非实，应予遮遣。故简去“遍计”，持取“依”“圆”。修此叁性观，自浅而深，有五个层次，称为五重唯识观：(一)遣虚存实观。(二)舍滥留纯观。(叁)摄末归本观。(四)隐劣存胜观。(五)遣相证性观。我们只看看这五种观想的名字，就可知其修行之不易了。
天台宗：“叁止叁观”为其主要方便。将释尊一代说法之次第与教相，分为五时八教。八教是：化仪四教 顿、渐、秘密、不定；化法四教 藏、通、别、圆。专修别圆，而以叁止叁观为方便。叁止是：(一)体真止 体念真如之理，止息一切攀缘之妄想(偏真)。(二)方便随缘止，又名系缘守境止 知空非空，止于诸法幻化之理；分别药病化益者。知空非空为方便，分别药病随缘历境为随缘，安住假谛之理而不动谓之止(偏假)。(叁)息二边分别止，又名制心止 知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛。叁观是：(一)空观 观一切法之空(真)谛。(二)假观 观一切法之假(俗)谛。(叁)中观 此观有二，观一切法非空非假即是中，谓之双非中观。观一切法亦空亦假即是中，谓之双照中观。又就性德之理称为叁谛，就修德之智称为叁观。以吾人凡常之心，为所观之境而观之，谓之一心叁观。而叁谛叁观。别教与圆教，又有不同之观法。
以此两宗而言，要把它的名相弄清楚，已属不易。且义理微奥，能讲那些经论的法师，已不可多得。即便有法师讲演，一般人亦不易听懂。即使有能听懂的，也不过是文字相，依文解义而已。至其奥义玄理方面，恐怕费上几十年功夫，也不易弄明白，还能谈到修行用功吗？
禅宗虽亦不假方便，但只接引上根利智之人。如云门宗文偃祖以顾鉴咦着称，他逢僧必加“顾”视曰“鉴”，僧有拟议，则曰“咦！”学人有问，每以一字答之，即所谓“一字关”，能明其旨趣者，实在太少了。临济宗则着重棒喝，乃黄檗、义玄两祖师授受之心传。故该宗接人，棒喝交驰。契机者一棒一喝即能开悟；不契机者打死也开悟不了！试问今天还有几人参这两种禅？原因：第一学者根器不够。第二善知识不可多得。即如义玄禅师以受棒喝而开悟，亦以棒喝接引后学。及其入灭之前，召集弟子问“如何接引后人”？其中一人大喝一声！义玄叹曰：“想不到临济宗风，毁在你这瞎驴子手里！”这充分说明难学难修，故善知识实不易遇到。道源虽习净土，但愿各宗普皆兴盛，绝不自誉毁他。不过说明其他法门 方便难学难修，作大家选择之参考而已。
2、念佛法门不假方便
刚才讲过，其他法门皆须“方便”。现在讲净土 念佛法门不假“方便”。弘扬净土有五部经：《观无量寿佛经》、《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》，这叁部经是净土专经；另外是《华严经．普贤行愿品》与《楞严经．大势至念佛圆通章》。《观无量寿佛经》以十六种观想念佛为法门。《无量寿经》以实相念佛为法门。《阿弥陀经》以持名念佛为法门。本章既称“不假方便”，当然不…
《念佛法门与大势至念佛圆通章》全文未完，请进入下页继续阅读…