..续本文上一页是观想念佛，和实相念佛，乃专指持名念佛而言。
净土宗是我国远公祖师创立，历代祖师都是专讲“持名”的。所以各寺院都把《阿弥陀经》定为每晚必诵之课，诵经后即绕念阿弥陀佛圣号。《阿弥陀经》有叁要义，即“信、愿、行”，亦称叁资粮，就是为生西而准备的盘缠。其中“行”即是持名，但说“行”、即含“信”“愿”二义，盖无信愿者即不能行。经上说：“若有信者，应当发愿，生彼国土”。“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”接着说“执持名号，若一日......若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛......现在其前......即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这很明白的说是持名念佛，念到一心不乱，即可往生，并未说到其他方便。与本章所说“不假方便”正相符合。
打念佛七，以七天为期，即本于此。若一日乃至七日一心不乱。 益大师释为：上根人一日即能得到一心不乱，中根人需二日乃至六日，下根人则需七日方能得到一心不乱。有人说：我打念佛七不止一次了，多少个七天都过去了，何以还未得到一心不乱呢？是不是我们连下根也够不上呢？还是佛说话不兑现－妄语－呢？不是的，都不是的，这是我们“行”不恳切的缘故。参加“佛七”的时候，有没有克期求证的切愿？有没有俗事来打闲岔？有没有把万缘放下而精诚专一的念佛？如果没有克期求证的切愿，又有俗事打岔，且不能精一念佛，那只是以随喜心来参加“佛七”。“行”－念佛当然不能恳切，怎能得到一心不乱呢？所以说不是我们根机不够，更不是佛打妄语。经上既无其他方便，只是一句阿弥陀佛，我们一定要奉行经旨，恳切的念，把念佛的力量送到西方去，时至机熟，自能得到一心不乱。
若果只是随喜念念，一面念一面打妄想，既不恳切又不专一，恐怕成功的希望很少。念字从心不从口，口念心不念，像小孩子唱童谣一样，就等于没念。怎样才能恳切专一呢？就要以本章所开示的，像母亲忆念逃逝的儿子那样念法，子若忆母，如母忆时，一定能念到西方去。所以念佛，一要多念，二要多念还得求精，古德云：“念佛切莫贪多念，先念一百心不乱；九十九声一念差，勒转数珠从头念。”如此，方能念到精纯不杂。多念要求精念，精念还得多念。所谓“执持”者，即固执坚持，丝毫不能放松，如此，才能得到一心不乱。
不假方便，是念佛法门的殊胜处，大家亦不可因其容易而轻忽，务必认真的念，念的多而且精才行。
3、老实念佛自得心开
前面讲过，其他法门皆须方便，唯念佛法门不假方便，即《观无量寿佛经》与《无量寿经》之观想，实相等方便，亦不需要，仅持名一法，即能成功。有人说《阿弥陀经》之一心不乱，即是入定。所以持名一法，只能得定而不能开悟；须生到西方，华开见佛才能开悟云云。此说固有部份理由，实则以偏概全未为的论。本章所讲的“不假方便”即专指持名；“自得心开”就是开悟呀！《阿弥陀经》上一心不乱，亦非限于“定”一方面啊！一心不乱，有“事一心”“理一心”之分；执持名号，亦有“事持”“理持”之别。确信西方依正庄严是有，阿弥陀佛正在说法；并深信念佛法门，可以横越叁界，带业往生。于是决心念佛，求愿往生，如子忆母，归心似箭；一心系念于佛，无或暂忘。但未达自性惟心之旨，是名“事持”。持至了达心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理；即名“理持”。是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，谓之是心是佛，乃理具之佛。了达他佛全是自心，自心全是他佛，依“理具”显“事造”，谓之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，为甚？我们还是？生呢？要知理体须依事显，所以我们还得修行，依“事造”以成之。 念佛念到叁界内见思惑断，名“事一心”。我执已空，法执未除。念到藏心开显，自性佛现前，名“理一心”。此时已破一分无明，证一分法身。持至事一心，我执已尽，不为见思二惑所乱；及至理一心，法执已尽，无明分破，不为空有二边所乱；全归中道了。
依以上事持，理持、事一心和理一心各种解释，我们可以了解念佛能以开悟。其不能开悟之说，如非浅学无知，即是有意诽谤。
本章所讲的念佛，属事持，如子忆母。并未涉及玄奥高深的道理。用最浅显简易的方法，而达到“心开”的妙境。诚所谓妙法不可思议！依理论讲，在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念现佛法界；念念佛，念念现佛法界。久而久之，心佛一如，其余九法界统不现前，还有不见佛、不生西、不成佛的道理吗？！
念佛要老实念，从最低浅处入手，而得最高深的功效。千万不可好高骛远，见异思迁。古德云：“切忌今日张叁，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；此则头头不了，帐帐不清......”结果一无所成。
有人会问：悟西方净土是惟心，弥陀是自性，还要念佛生西否？答：悟后仍须念佛求生西方。盖悟的是理，若不把事相转过来，虽悟仍是凡夫。经云：“理则顿悟，事须渐修。”即不可执理以废事。不过悟后生西，能遂心所愿；未悟者须待弥陀来迎；是其不同处。
有人会问：悟到理一心，破一分无明，证一分法身，已相当于圆初住位，何必再生西方呢？答：等觉位已豁破四十一分无明，还要生西咧！如观音、势至皆是等觉菩萨，尚须生西，亲近弥陀，就可证明了。我们距离远得很呢！切勿好高骛远，还是从最简易的“持名”入手，老实念佛，日久功深，自然一心不乱自得心开。这个法门，看着很浅，其实“一句阿弥陀，无上深妙禅”只要老实念佛；自有彻悟心开之日。
刊载于《澳门佛教》34期
《念佛法门与大势至念佛圆通章》全文阅读结束。