..續本文上一頁是觀想念佛，和實相念佛，乃專指持名念佛而言。
淨土宗是我國遠公祖師創立，曆代祖師都是專講“持名”的。所以各寺院都把《阿彌陀經》定爲每晚必誦之課，誦經後即繞念阿彌陀佛聖號。《阿彌陀經》有叁要義，即“信、願、行”，亦稱叁資糧，就是爲生西而准備的盤纏。其中“行”即是持名，但說“行”、即含“信”“願”二義，蓋無信願者即不能行。經上說：“若有信者，應當發願，生彼國土”。“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”接著說“執持名號，若一日......若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛......現在其前......即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這很明白的說是持名念佛，念到一心不亂，即可往生，並未說到其他方便。與本章所說“不假方便”正相符合。
打念佛七，以七天爲期，即本于此。若一日乃至七日一心不亂。 益大師釋爲：上根人一日即能得到一心不亂，中根人需二日乃至六日，下根人則需七日方能得到一心不亂。有人說：我打念佛七不止一次了，多少個七天都過去了，何以還未得到一心不亂呢？是不是我們連下根也夠不上呢？還是佛說話不兌現－妄語－呢？不是的，都不是的，這是我們“行”不懇切的緣故。參加“佛七”的時候，有沒有克期求證的切願？有沒有俗事來打閑岔？有沒有把萬緣放下而精誠專一的念佛？如果沒有克期求證的切願，又有俗事打岔，且不能精一念佛，那只是以隨喜心來參加“佛七”。“行”－念佛當然不能懇切，怎能得到一心不亂呢？所以說不是我們根機不夠，更不是佛打妄語。經上既無其他方便，只是一句阿彌陀佛，我們一定要奉行經旨，懇切的念，把念佛的力量送到西方去，時至機熟，自能得到一心不亂。
若果只是隨喜念念，一面念一面打妄想，既不懇切又不專一，恐怕成功的希望很少。念字從心不從口，口念心不念，像小孩子唱童謠一樣，就等于沒念。怎樣才能懇切專一呢？就要以本章所開示的，像母親憶念逃逝的兒子那樣念法，子若憶母，如母憶時，一定能念到西方去。所以念佛，一要多念，二要多念還得求精，古德雲：“念佛切莫貪多念，先念一百心不亂；九十九聲一念差，勒轉數珠從頭念。”如此，方能念到精純不雜。多念要求精念，精念還得多念。所謂“執持”者，即固執堅持，絲毫不能放松，如此，才能得到一心不亂。
不假方便，是念佛法門的殊勝處，大家亦不可因其容易而輕忽，務必認真的念，念的多而且精才行。
3、老實念佛自得心開
前面講過，其他法門皆須方便，唯念佛法門不假方便，即《觀無量壽佛經》與《無量壽經》之觀想，實相等方便，亦不需要，僅持名一法，即能成功。有人說《阿彌陀經》之一心不亂，即是入定。所以持名一法，只能得定而不能開悟；須生到西方，華開見佛才能開悟雲雲。此說固有部份理由，實則以偏概全未爲的論。本章所講的“不假方便”即專指持名；“自得心開”就是開悟呀！《阿彌陀經》上一心不亂，亦非限于“定”一方面啊！一心不亂，有“事一心”“理一心”之分；執持名號，亦有“事持”“理持”之別。確信西方依正莊嚴是有，阿彌陀佛正在說法；並深信念佛法門，可以橫越叁界，帶業往生。于是決心念佛，求願往生，如子憶母，歸心似箭；一心系念于佛，無或暫忘。但未達自性惟心之旨，是名“事持”。持至了達心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理；即名“理持”。是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，謂之是心是佛，乃理具之佛。了達他佛全是自心，自心全是他佛，依“理具”顯“事造”，謂之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，爲甚？我們還是？生呢？要知理體須依事顯，所以我們還得修行，依“事造”以成之。 念佛念到叁界內見思惑斷，名“事一心”。我執已空，法執未除。念到藏心開顯，自性佛現前，名“理一心”。此時已破一分無明，證一分法身。持至事一心，我執已盡，不爲見思二惑所亂；及至理一心，法執已盡，無明分破，不爲空有二邊所亂；全歸中道了。
依以上事持，理持、事一心和理一心各種解釋，我們可以了解念佛能以開悟。其不能開悟之說，如非淺學無知，即是有意誹謗。
本章所講的念佛，屬事持，如子憶母。並未涉及玄奧高深的道理。用最淺顯簡易的方法，而達到“心開”的妙境。誠所謂妙法不可思議！依理論講，在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念現佛法界；念念佛，念念現佛法界。久而久之，心佛一如，其余九法界統不現前，還有不見佛、不生西、不成佛的道理嗎？！
念佛要老實念，從最低淺處入手，而得最高深的功效。千萬不可好高骛遠，見異思遷。古德雲：“切忌今日張叁，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；此則頭頭不了，帳帳不清......”結果一無所成。
有人會問：悟西方淨土是惟心，彌陀是自性，還要念佛生西否？答：悟後仍須念佛求生西方。蓋悟的是理，若不把事相轉過來，雖悟仍是凡夫。經雲：“理則頓悟，事須漸修。”即不可執理以廢事。不過悟後生西，能遂心所願；未悟者須待彌陀來迎；是其不同處。
有人會問：悟到理一心，破一分無明，證一分法身，已相當于圓初住位，何必再生西方呢？答：等覺位已豁破四十一分無明，還要生西咧！如觀音、勢至皆是等覺菩薩，尚須生西，親近彌陀，就可證明了。我們距離遠得很呢！切勿好高骛遠，還是從最簡易的“持名”入手，老實念佛，日久功深，自然一心不亂自得心開。這個法門，看著很淺，其實“一句阿彌陀，無上深妙禅”只要老實念佛；自有徹悟心開之日。
刊載于《澳門佛教》34期
《念佛法門與大勢至念佛圓通章》全文閱讀結束。