..續本文上一頁往生西方時，才能見佛。有人懷疑是否可靠？現在就講不待死後，現前即能見佛的道理及其例證。一是夢中見佛，念想，想念，浸積日久，憶念漸淨，即能于夢中得見阿彌陀佛。夢中見佛其理易明，即晝有所思夜有所夢的科學道理。但凡夫所念的是凡夫事，夢境也離不開貪嗔癡。夢見順境是貪；夢見逆境是嗔；還有一些糊塗夢，夢中就是糊糊塗塗，醒來還是糊糊塗塗，那就是癡。凡夫的夢，大多是這樣的。夢見佛的很少。又母親夢見遠遊的兒子很容易，如愛子遠遊，逾期未歸，則其倚闾盼望之情，結念成夢。而其子則遊興正濃，早把母親忘了，絕不會夢見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動思親之念，但還是不曾夢見他的母親，因爲念不切故。倘若遊子欲歸不得，思親心切，即能夢寐見之了。這是說夢中見母，尚須深思切念，何況見佛？我們念佛的功力大，能克製叁毒，才能不夢叁毒境界，而夢見佛的境界。俏若仍作亂夢糊塗夢，應生慚愧心，如功念佛。這是說夢見佛也須要相當的工夫。如欲白天見佛，則需要更大的功力。過去淨土宗大祖師們，見佛的很多。不但祖師，誰用工夫，誰能見佛。往生集有一則公案： “昔有葛濟之者，信道教，學仙術，而其妻信佛。夫勸其妻學仙，妻勸其夫學佛。意見不能一致，于是各修其道。我國古代婦女都織布，葛婦亦日以織布之事，投擲一梭，念佛一聲。日久功深，阿彌陀佛顯現全身于空際，葛夫人一面禮拜，一面呼夫一同瞻仰。而濟之僅見佛之上半身，于是生信，亦隨妻學佛，同歸淨土矣。”
又我親自聽見念佛人講述他們親眼見佛的故事，舉兩則：
(一)民國十七年，蘇州靈岩山寺有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽見眼前一亮，開目看時，牆壁不見了，惟見西方叁聖像，像高數丈，經過數分鍾，才漸漸隱沒。
(二)叁十叁年，有喇嘛朝五臺，在南臺寺外念佛時，忽在空中現出彌陀佛像，其大無比，高約數十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留約一小時以上，此次同見者有寺僧二十五人。
以上講的現前見佛例證。遠如葛氏夫婦；近如靈岩山居士及五臺山喇嘛與寺僧二十五人，都是鐵的事實，無可懷疑。那？，我們爲何不能見佛呢？因？我們念的都是凡夫境，所以只能看見凡夫，而不能見佛，如同社會上的下流人，念的是下流事，他見的也是下流人。惟有能念聖人者，才能見到聖人，是一樣的道理。念佛念的多而切，自能感應道交。現在念佛才念叁、五句，就想求感應，看不見佛，就怨佛不靈，這是天大的錯誤。你不想想，你念的既少而又不切，可說根本沒有“感”的力量，佛怎能“應”呢？佛，如“洪鍾在架，有叩則鳴。”大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。鍾不是爲誰鳴爲誰不鳴。鍾具音聲遍一切處，時時等著你去叩。佛具慈悲遍一切處，時時等著你去感。
另外，我告訴一些我在助念時的一些經曆。1980－1984的四年裏，我長期住在蘇州的淨土道場靈岩山寺。那時，是中國改革開放的初期，也是落實宗教政策，恢複一些寺廟本有功能的時期；蘇州的淨土道場靈岩山寺早在1980年歸還了佛教，當年有六十多位老師傅回到了淨土道場靈岩山寺，他們大多數都在六十歲以上；我在那兒住的四年期間，有不少老師傅圓寂了，在他們臨終前都有機會去助念；所以，我有機會親自見聞一些臨終的奇妙之事。有些老師傅圓寂時，有奇香出現，就是圓寂時助念室裏充滿了奇香，那香味不是平時寺院裏可得的；有些老師傅圓寂時，會大聲念佛，我們就大聲念佛。有些老師傅圓寂時，會有美妙的音樂突然在助念室裏響起。一般的老師傅去世時都是念佛而終，安享而去。我那時還不到十七歲，膽子特小，方丈擔心我害怕，初時還不肯走近助念，後來，由于奇異的吸引，就去助念了。
淨土目的，在報盡佛迎，了脫生死。蓮華一開，即出生見佛，而且常常見佛，永不退墮。八萬四千法門，沒有比這個法門再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了；要知道誰能念到感應道交，佛來接誰生西。怎樣才能念到感應道交呢？即要用昨天講的叁種觀想：(一)觀衆生苦，願求生西。成就神通、相好、智慧和辯才，還度衆生。(二)勿負自己善根。(叁)觀佛念衆生的恩德。作此叁種觀想，自然就能多念切念。今天再加一種觀想，即觀自身生死苦，而求解脫。我們生在叁善道，已是煩惱無盡，倘若將來墮入叁惡道，更是苦不可言。現在念佛不能與佛念成一片，乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦，則念佛自能懇切，妄想自然逐漸減少。念佛心切，妄念心少，自能感應道交，必定見佛了。
好好念佛吧！
刊載于《澳門佛教》33期
不假方便自得心開
去佛不遠．不假方便．自得心開．
先講“去佛不遠”，這一句經文，有兩種解釋；一、據阿彌陀經說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”亦即過十萬億叁千大千世界，方能見到阿彌陀佛，怎麼說不遠呢？這是就事相講的。若就心力來講。則心力不可思議，若念佛念到“心開”，雖遠隔十萬億佛土，屈伸臂頃即到。再就佛力來講，佛力之不可思議，是大家容易了解的。我們生西方，是阿彌陀佛親來接引的。既然蒙佛親自相接，自然“去佛不遠”了。而況憶佛念佛，佛即在面前，固不遠啊。猶如孔子所說：“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣！”二、生到西方，壽命無量，永不退轉，距成佛之期，也就不遠了。總之，依佛力和自身的念佛所得力，去見佛和成佛，都不是遙遠的。因爲念佛見佛一直成佛，這是最爲直截了當，不需假借或依賴任何方便，是自得心開的事。
這要從叁點來講：
1、其他法門皆須方便
本章所說“方便”指“觀想”而言
我們是否要修行？修行是否要了生死？若不修行、不要了生死，那就不必談了。若要修行，了生死；那可不是兒戲的事情！一氣不來，便成隔世；一失人身，萬劫難複！因此，對所修法門，必須慎重選擇，以免行與願違。諺雲：十八般兵器，都能防身製敵。究竟用那一種好？必須遂心應手的，方能克敵致果。修行人選擇法門，也是如此。八萬四千法門，任何一門都能入道了生死，究竟如何取舍？這要依我們的根機而定。我國大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法門。宗旨都是“了生死”，修行的方法叫做“法門”。依其所指示的法門修行，即能了生死。但除淨土宗持名念佛法門外，其余各宗，都須經過一種“方便”，才能成功。現在略舉幾種方便法門，看看是否契合我們的根機？
法相宗：以五重唯識觀，亦名唯識叁性觀，爲其主要方便。他將一切法分爲叁種性：(一)“遍計所執性”，指執在心外之我法性。(二)“依他起性”，指種子所生之因緣法。(叁)“圓成實性”，指依他起性所依之實體真如。而以心外諸法虛妄非實，應予遮遣。故簡去“遍計”，持取“依”“圓”。修此叁性觀，自淺而深，有五個層次，稱爲五重唯識觀：(一)遣虛存實觀。(二)舍濫留純觀。(叁)攝末歸本觀。(四)隱劣存勝觀。(五)遣相證性觀。我們只看看這五種觀想的名字，就可知其修行之不易了。
天臺宗：“叁止叁觀”爲其主要方便。將釋尊一代說法之次第與教相，分爲五時八教。八教是：化儀四教 頓、漸、秘密、不定；化法四教 藏、通、別、圓。專修別圓，而以叁止叁觀爲方便。叁止是：(一)體真止 體念真如之理，止息一切攀緣之妄想(偏真)。(二)方便隨緣止，又名系緣守境止 知空非空，止于諸法幻化之理；分別藥病化益者。知空非空爲方便，分別藥病隨緣曆境爲隨緣，安住假谛之理而不動謂之止(偏假)。(叁)息二邊分別止，又名製心止 知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二邊而止于中谛。叁觀是：(一)空觀 觀一切法之空(真)谛。(二)假觀 觀一切法之假(俗)谛。(叁)中觀 此觀有二，觀一切法非空非假即是中，謂之雙非中觀。觀一切法亦空亦假即是中，謂之雙照中觀。又就性德之理稱爲叁谛，就修德之智稱爲叁觀。以吾人凡常之心，爲所觀之境而觀之，謂之一心叁觀。而叁谛叁觀。別教與圓教，又有不同之觀法。
以此兩宗而言，要把它的名相弄清楚，已屬不易。且義理微奧，能講那些經論的法師，已不可多得。即便有法師講演，一般人亦不易聽懂。即使有能聽懂的，也不過是文字相，依文解義而已。至其奧義玄理方面，恐怕費上幾十年功夫，也不易弄明白，還能談到修行用功嗎？
禅宗雖亦不假方便，但只接引上根利智之人。如雲門宗文偃祖以顧鑒咦著稱，他逢僧必加“顧”視曰“鑒”，僧有擬議，則曰“咦！”學人有問，每以一字答之，即所謂“一字關”，能明其旨趣者，實在太少了。臨濟宗則著重棒喝，乃黃檗、義玄兩祖師授受之心傳。故該宗接人，棒喝交馳。契機者一棒一喝即能開悟；不契機者打死也開悟不了！試問今天還有幾人參這兩種禅？原因：第一學者根器不夠。第二善知識不可多得。即如義玄禅師以受棒喝而開悟，亦以棒喝接引後學。及其入滅之前，召集弟子問“如何接引後人”？其中一人大喝一聲！義玄歎曰：“想不到臨濟宗風，毀在你這瞎驢子手裏！”這充分說明難學難修，故善知識實不易遇到。道源雖習淨土，但願各宗普皆興盛，絕不自譽毀他。不過說明其他法門 方便難學難修，作大家選擇之參考而已。
2、念佛法門不假方便
剛才講過，其他法門皆須“方便”。現在講淨土 念佛法門不假“方便”。弘揚淨土有五部經：《觀無量壽佛經》、《無量壽經》和《佛說阿彌陀經》，這叁部經是淨土專經；另外是《華嚴經．普賢行願品》與《楞嚴經．大勢至念佛圓通章》。《觀無量壽佛經》以十六種觀想念佛爲法門。《無量壽經》以實相念佛爲法門。《阿彌陀經》以持名念佛爲法門。本章既稱“不假方便”，當然不…
《念佛法門與大勢至念佛圓通章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…