四無量心的修習

　　圓慈法師

　　慈的瑜伽行者，當觀察恚的過患及忍辱的功德。如長部中說“賢者！若爲恚所戰勝，爲恚而奪取其心者，則殺害生物“。

　　初修慈的人，爲了避免貪欲的生起，不應對異性修慈；爲了避免起忿怒，則不應對仇敵修慈；爲避免疲倦的生起，不應對不愛的人、極愛的人、中間人(無關系者)修慈；因爲對死者修慈，絕對不能得證安止定和近行定，所以絕對不應對死者修慈。

　　慈的修習是以見和思念自己或他人的善和光明面爲主的，置人於可敬愛處。此是一種心力的練習，由此而引生慈定。修慈的人最初須對自己修慈。以“我欲樂、不苦”或“保持我自己無怨、無害、無惱、有樂”以這樣的念行心願數數修習。然後以同樣的慈心、慈願遍滿一方而住，如看見一個可愛的人而起於慈，同樣的對一切有情以慈遍滿。以五秉行相無限製的遍滿慈心解脫。即使一切有情保持自己無怨、無害、無惱、有樂，使一切生物，一切生類，一切人，一切動物保持自己無怨、無害、無惱、有樂；如《慈經》中說：“使一切有情有樂、安穩、幸福”。

　　修習“我欲樂”，即是說“我欲樂、厭苦、欲生、欲不死，其他的有情也是同樣的”，這樣以自己作證人，亦欲與其他一切有情的利益和快樂。如佛說：“以心遍察一切的方向，不見有比自己的可愛；他人都是愛他自己的，愛自己的不要害他人。”

　　對可愛者修慈

　　修慈人以慈心、慈願遍滿自己之後，爲了容易起慈，應對自己可喜愛、可尊重敬仰的師長或和尚等人，隨念他們有令人起可敬、可愛、可喜之念的愛語等，及令人起尊重敬仰的人格德行，具戒多聞有智慧，慈悲多方便。然後用“令此善人有樂無苦”等的方法修慈。對於此類人是容易成就安止定的。

　　對一切人修慈

　　在上面的基礎上，欲打破自己、愛的人、極愛的人、無關系的人、怨者等的界限，而對愛者、極愛者、無關系者、怨者等修慈，令心柔軟而適合於工作之後，以確定對象而修慈。如有些人生來無怨恨心，天賦對他人不記怨仇，則無對怨者修慈一項。

　　對怨敵修慈

　　對怨敵修慈應在對可愛者修慈之後來進行，最好是在對其他修慈定而出慈定之後，再數數對怨敵行慈，以除去恚。若不這樣，而先對怨敵行慈，則易念曾受敵人之害而生恨，慈心就不生起了。

　　修慈的人應明了七法爲敵人所欲，爲敵人所作，是男或女而生忿怒的。敵人希望他或她的仇敵：不美麗、受苦、少財貧困、無享樂、無好名聲或失去好名聲、無朋友或失去朋友、死後不生善趣天界。當知恚、忿怒失去美麗，自苦、是貧窮之因、非大人行、失友美好名譽因、是不安因、若被忿所征服，便以身行惡，以語行惡，以意行惡，爲忿所征服者由於身語意的行惡，他的身死後，生到苦界、惡趣、墮處、地獄。思念恚忿恨有如是過患，當修慈以對治或去除之。

　　又有五種折伏怒之法。此法爲思念他人的寂靜之而取信樂，隨念彼法，折伏怒。

　　1、有些人語行和意行不寂靜，但身行寂靜；慈行者應思那人身行寂靜，不思其不靜寂的語行和意行。

　　2、有些人身行和意行則不寂靜，但語行寂靜——即他有天賦的殷勸待人的親切語、歡樂語，可喜的清朗語、感人語、以優美的聲調說法或唱歌。修慈者應思念他的語正行。

　　3、有些人身行和語行不寂靜，但他的意行寂靜——因他能誠心恭敬禮拜佛塔、菩提樹和長老，能靜心傾耳谛聽佛法，而不會由散亂心而打瞌睡。修慈者思念他的意行寂靜，而不想念他的身行和語行。

　　4、有些人身語意叁種行皆不寂靜。對這類人，修慈行者應思念”此人現在雖在人間，但死後要墮地獄“而起悲心。因有悲心亦得止怒。

　　5、有些人於身語意叁法中皆寂靜，修慈者隨意念他的任何一個寂靜行而修慈。所以佛說：“賢者！此等五種折伏怒之法，若比丘生之時，當一切折伏”。

　　放氣安心之法

　　人們生氣和忿怒，是由於不知其害和置個人於不利地位的原因。若知其害，人的怒氣和恨自消。佛典中有以自問和自我教戒的方法，可使已生、未生的和忿怒放下和折伏。具體方法如下：

　　1、如果仇敵只是讓你自身苦惱，爲甚麽你要怒而使自心受苦呢？

　　2、怒是有大害的仇敵，是愚昧無知的體現，爲甚麽不遠離、舍棄它呢？

　　3、別人造卑劣的業行，爲甚麽要這樣做害自己的忿怒呢？

　　4、別人對你作種種不快的事情，其用心是要你生作惡，難道你偏要生來滿足他人的快意？

　　5、你忿怒他人，不知他人有苦、沒有苦？然而你自己此刻正受忿怒苦惱的滋味和折磨。

　　6、如果敵人的忿怒是增長不利的惡道，爲甚麽你也忿怒而跟隨學習呢？

　　7、敵人是由於你的原故，而作不愛的；你應該斷，爲甚麽作不必要的惱亂？

　　8、使你不快的五蘊之法是刹那的，它們已滅去，現在你對誰個忿？(若人悟入《心經》中的“照見五蘊皆空”，自能於怒中解脫)。

　　9、這裏並無那個令你苦惱的人，你自己是苦因，爲甚麽忿怒他人？(用鏡自照，以得光明)。

　　明業因業果以止息怒

　　以常觀察所作之業是引生它果的因(所謂“此有故彼有，此生故彼生”的因果緣起的法則)，來製止造惡業。若以止心作業而言，亦爲慈心的觀照修習。所以你應時刻觀察自己的所作所爲(業)，當思念“喂！你爲甚麽對他忿怒？因此恚之業，難道不是將使你置於不利嗎？你爲自作業，受作業分(受業的嗣)，業的生，業的眷屬，業的堅固；你將作業而受那業的嗣，而且現在由於你的所起的業，你既不得等正覺，亦不能得辟支菩提；亦因所起的業，聲聞地、梵天、帝釋、轉輪王、王侯等的任何地位不得有份；恚之業將把您從佛教開除出去，成爲受殘食的畜生等，並會生到地獄等的大苦處。你作此恚之業，正如以雙手去取剛才出焰的炭火或糞而欲打他人，只是先燒了自己或受了惡臭。又如站在逆風處欲向他人揚塵相似，只有自己受塵。”修慈者亦應用相同的思路去觀察他人的自作業，從而以慈心對待他人。

　　念世尊宿世所行之德以止

　　憶念導師宿世所行之德，思念和仰慕大人大行的所作，以止恚。你應如是的觀察：“喂！修行者！你的導師在未成正覺之前，爲未成正覺的菩薩，難道不是爲完成波羅密曾於四阿僧及十萬劫之間，在各處被仇敵所害時而不起怒嗎？“如菩薩生爲護螺龍王，曾給人以利刃剌穿八處，並以剌蔓穿諸傷口，以堅固的繩穿過鼻子，由十六位少年用杠擡走，身拖地面，受大痛苦，雖然只要以怒目相視，則所有少年便得皆成灰燼，但他閉其眼目，不生少許怒。所以《法句經》中說：”忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅槃“。1”具有忍力的強軍，我說他是婆羅門“。2

　　亦可以觀察無始以來的輪回止息和達到慈心的修習。即所謂“難得有情不是往昔的父母，不是往昔的兄弟，姐妹及子女”。念父母的養育之恩，兄弟等相助之益，所以對他們起惡意是不相應的。

　　更進一步的，你應該思念慈的功德。如佛說：“修習多作實行確立熟習善勤精修於慈心解脫，當得十一種功德......安眠、安寤、不見惡夢、爲人愛敬、爲非人愛敬、諸天守、不爲火燒或中毒或刀傷、心得迅速等持，顔色光彩、臨終不昏迷、不通達上位而得梵天界。”3如果你不息滅心，則不能得此等功德。

　　又可以分析他人的五蘊、十二處、十八界、四大，無一可忿怒的。如置芥子於針峰，繪畫於虛空，你的忿怒實無可置之處。

　　有時布施和分享自己的所得，亦接受他人的布施，也是一個結緣解怨的良方。尤其是在他人困難時給以布施和相助，有於一刹那滅火怨恨的效果。所以佛說：“布施調禦未調禦的人，布施成就一切的利益，若以布施說愛語，便得舉首和低頭。”

　　修平等慈

　　修平等慈不同於修分別慈，它以平等之心破除自己、愛人、非憎非愛的中立者和敵人的界限。對四者的生命利益之心無有差別對待。以慈心遍滿一切天人世界而平等。無有人相我相衆生相，受者相等。如《長部》中說：“與慈俱心，對一方遍滿而住，同樣的第二、第叁、第四。如是上、下、橫、一切處、一切看作自己，具一切有情，世間，廣大，無量，無怨，無憎，與慈俱心遍滿而住”。依初禅等而證安止定的人得完成此“平等心”的變化。

　　經文中的“住”就是維持從事於梵住的威儀。“慈俱心”就是具有慈的心。“遍滿”是接觸之後而爲所緣。所以，“與慈俱心，對一方遍滿而住”的意思是：以具有慈，以心對一方的一切有情接觸，使(他們)爲心之所緣，並維持從事於梵住的威儀。然後以同樣的心，去接觸第二方的一切有情，使他們爲心的所緣，並緣從事於梵住的威儀。這樣次第來以具有慈，以心對多方的有情接觸和從事於梵住的威儀，乃至於以具有慈，以心對上方、下方、橫方和一切處所的有情接觸，並從事於梵住的威儀。

　　經文中的“一切看作自己”就是說於一切下、中、上、朋友、怨敵、非親非怨的中立等類之人都看作自己一樣；即是說不作“這是其他有情”的區別而視同自己一樣；或者說：“一切看作自己”，是以全部的心而不遺留一點在外。這就是常說的“同體意識和無分別智”的培養和增長。

　　經文中的“世間”是指有情世間。因慈心遍滿有情世間故爲廣，慈定比依地遍得定高深故大。慈心以無量有情爲所緣故爲“無量”。舍了憎和敵意故爲無怨。舍了憂和苦惱故說無憎。所以慈梵住的圓滿是無敵我的，無憎怨無憂苦的，是慈心遍滿一切有情處的。此爲以慈心而得解脫。在修法上，強調了心念和心願的使用，所以《無礙解道》中有“以五種行相無限製的遍滿慈心而解脫；以七種行相有限製的遍滿慈心而解脫；以十種行相十方遍滿慈心而解脫。”所謂願一切有情、一切有息者、一切生物、一切人、一切肉體所有者無怨無憎無惱而自有樂。此爲五種行相。願一切女人、一切男人、一切聖者、一切非聖者、…

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