定學

　　圓慈法師

　　禅那(Dhyana)在中國

　　坐禅修定早就在於古印度人的一部人生活之中，依考古者的發現，在哈拉巴文化的石刻中，就顯示人以坐禅的坐姿坐在樹下；在釋迦王子喬達摩．悉達多出生之時，印度就有了如阿斯陀仙人的修道有成就者；太子出家後，六年苦行期間，曾參訪了當時在苦行和參禅上最有成就的苦行禅師Alara　Kalama和Uddaka　Ramapputta，前者證得了無色界禅，後者證到了非想非非想禅。佛陀的時代在印度人學道求出離的沙門桠多，佛在《梵綱經》中提到了六十二家思想，在長部中比較確切的說到了六師學說。著名的如與佛齊名的Mahavira大雄亦名尼健連子所立之教，至今在印度仍有很多信衆，此教以苦行禅之修習，有稱其爲禅那教的，另外那時還流行許多養生之道的瑜珈術以求長生。

　　以上所述顯示了禅那，在印度是求出離者所倡導的修行途徑。但是在此應該指出的是，喬達摩．悉達多的成佛，乃至他的所悟所覺之道與古印度禅無關，與當時流行的禅法無關，而實質上他對當時流行的禅法和禅法所引出的果，是十分不滿足的；所以，他離開了Alara Kalama和Uddaka　Ramapputta，去行自己的道、走自己的路。他到了尼連禅河岸邊，在尼連禅河岸上菩提樹下入座至十二月初八的明月之夜而大徹大悟，這期間喬達摩．悉達多所作的工作，外觀上是在打坐，實際上是靜慮參究四個問題，“諸苦”、“苦之因”、“苦之滅”、“滅苦之道”。他對參究和明了的內容，開始時在《初轉*輪經》中有所透露，此後應人根機而爲講說，形成了叁乘教或五乘教。佛陀立教雖多，然其味唯一，即解脫味。如來所教的解脫之法號稱八萬四千法門，但略說只有叁解脫門，或叁學。叁學是構成了佛法的中心，佛的教學不離戒學、定學和慧學，”開示衆生，使悟入佛之知見。

　　《華嚴經》中說：“若有衆生心下劣，爲彼演說聲聞行，若心明利樂辟支，則爲彼說中乘道，若有慈悲樂饒益，爲說菩薩所行事，若有最勝智慧心，則示如來無上法。”

　　《法華經》中說“十方國土中，惟有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導於衆生，爲說智慧故。唯此一事實，馀二則非真。”

　　佛陀在世時，其弟子無不以修禅爲主，因導師明了弟子根性，能依根性教導弟子，弟子依教奉行，速行利益；所以，世尊在世時得道者多。南北傳的佛教徒皆承認，無人能與佛陀的智慧相比，在能力上亦無人能與佛相比。佛陀涅槃後，像佛陀那樣的全能級大師不存在了，但是他一生的教學內容被弟子們記錄下，有些並以師承的方式傳誦下來了。以師傳的方式傳出的教學是有生命力的，因爲這類的教學是有實際體驗的，傳授者走過他所傳授或指導的路，他知道如何上路，知道道上風景，路途的長短，途中可能遇到的問題和解決問題的良策，目的地的山山水水草草木木，如數家珍，了了分明；受法弟子，依師所授心法修行，能安達師所證境界；比如從人在一條路上學習駕車，有豐富實際經驗的駕駛師，可傳授他的一切駕駛知識，途中可遇的問題和解決問題的對策。如是學、如是承受、如是行、得如是利益。佛陀的時代從佛學法的人很多，那些學法的人依教實踐從而得益，進而傳法與學生，學生成了老師，再傳法於學生，如此學修如此傳授，如同農夫、果農等授農技於家子。依師承而傳下的禅法，流傳到南方佛國的較多，流傳到中國的禅經不少，但有師承的禅法相對較少。

　　佛教禅的由定發慧，大致與固有儒教“靜則生明”的大學之道，“靜後能安，安而後能慮，慮而後能得”有少分近似。禅那即靜慮的意思。

　　自漢末一直到南北朝時，中國盛行安般諸小乘禅定，大乘的禅經早期有《達摩多羅禅經》和《坐禅叁昧經》，但其中亦雜有小乘的成分。後有念佛禅之念佛叁昧，般舟叁昧，觀想念佛，菩提達摩所傳之《楞伽經心印》，和《金剛經》之傳承。六祖惠能爲居士時，因聞“應無所住而生其心”

　　而悟道，成爲中國的第一維摩诘大士。接受祖衣，後於法性寺智光律師受滿分戒，被稱爲肉身菩薩，使金剛心印在中國流傳極盛，得傳者極多，使祖師禅一脈，人才輩出，使中國佛教的特質在禅。其它禅法的傳承如出入息法，天臺大師有所領悟和傳授；念佛禅源於印度，在中國相傳的曆史可追溯到道宣律師時代。近人念佛用心在求生淨土，但是否能生極樂淨土，決定於是否有“一心不亂”的定功，修法上有十六禅觀等。唯識觀的轉識成智，華嚴的萬法唯心觀，皆有理上的存在，但今日的師承不明，如同中國人是龍的傳人，龍今何在？

　　如來禅與祖師禅之區分，具見於仰山慧寂之言語，仰山與香嚴智閑同在沩山靈佑門下，一日，香嚴說：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧，錐也無。”仰山說：“如來禅許師弟會；祖師禅未夢見在。”而香嚴說：“我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。”

　　中國禅宗相傳出自佛的大弟子摩诃迦葉尊者，昔世尊在靈山會上，拈梵天所獻之金羅花以示八萬大衆，衆皆罔措，獨迦葉者破顔微笑(會心的一笑)，世尊說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，付囑於大迦葉”，此爲禅宗建立之依據，以心傳心之公案。據載《大梵天王問佛決疑經》，此經多載帝王事佛請問，秘藏內府，外間不傳，故人多疑其爲可僞造，惟宋王荊公曾於內府見之，今收入《續藏經》。世尊付法與迦葉之事亦見於《涅槃經》中，如經中佛說：”我有無上正法，悉已付囑摩诃迦葉。“佛的弟子中具足六神通者，得他心通者並非迦葉一人，佛心也許並非六通所之力所能了知的。佛陀曾經以手在林間拿起樹葉，亦曾以手拿起大地上的土，但佛陀拈弄花並非常事，所以衆人驚呀靜觀，迦葉微笑知佛有話要說；佛不說出誰人能知？盡管迦葉爲禅宗初祖之說，不被南傳佛教所接受，但承認他是佛之大弟之一，是苦行第一，是組織第一次結集佛陀教說之人。

　　迦葉以後的再傳依《付法藏因緣傳》所載是：阿難→商那和修→優波多→提多迦→彌遮迦→佛陀難提→佛陀密多→脅比丘→富那奢→馬鳴菩薩→比羅比丘→龍樹菩薩→迦那提婆→尊者羅骸侯羅→尊者僧伽難提→僧伽耶舍→鸠摩羅陀→夜多→婆修槃陀→摩奴羅→那夜→奢師子比丘→婆舍斯多→不如密多→般若多羅→菩提達摩。

　　菩提達摩爲此禅法的第二十八代傳人，是中國禅宗的初祖。梁．普通七年到南海，後至金陵見魏．孝明帝時。帝問：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？”

　　回答：“並無功德。”又說：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝又問：“如何是真功德？”

　　回答說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”因帝不領悟，知機不契，於孝明帝叁年離金陵至嵩山少林寺，面壁九年。面壁期間，曾有僧人名叫神光的，立於雪中斷臂求法的事情發生。這位求法的人便是中國的禅宗二祖慧可。

　　祖問慧可：“諸佛最初求道，爲法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在？”

　　可說：“我心未甯，乞師與安。”

　　說：“將心來與汝安。”

　　可良久則說：“覓心了不可得。”

　　說：“我與汝安心竟。”

　　初門下有得其皮以明了“不離文字而爲道用”的道付禅師，得其肉以明“一見更不再見”的比丘尼總持，得其骨以明了“無一法可得”的道育，得其髓依位而立的慧可。並授慧可袈裟以表法信，授《楞伽經》四卷以示如來心地要門。並說一偈：“吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。”又說“內傳法印以契證心，外付袈裟定宗......旨二百年後，衣止不傳。”

　　據說，達摩以理入與行入二門教學。理入門，即明無自他凡聖之別的性，凝住壁觀，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無爲，是名理入。行入門有四種：一、報怨行：修道遇有苦厄的時候，當念此是業報，是我宿世所作業因，現在應當安心忍受，不生憎厭。二、隨緣行：遇有順境，無所貪著，緣盡歸無，何喜之有？因此得失隨緣，心無增減(謂得之不喜失之憂)。叁、無所求行：就是對於間的一切無所求，因爲叁界都是苦的。四、稱法行：即稱法性之理而行。此四種入行，萬行同攝，亦與理入無礙。此依高僧傳說。

　　＊二祖慧可在教學時曾說：

　　“本迷摩尼謂瓦礫，豁然覺是真珠。”有位向居士來見他說：“弟子身纏風恙，請和尚忏罪！”

　　可以達摩的家風說：“將罪來！與汝忏。”

　　居士靜了半天說：“覓罪不可得！”

　　可便說：“與汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”

　　居士說：“今見和尚已知是僧，未審何名佛法？”

　　可說：“是心是佛，是心是法，是心是僧，法佛無二，僧寶亦然。”

　　居士深有所悟的說：“如其心然，佛法無二也。”後來向居士依二出家，取名僧燦。二付法於僧燦，傳法偈爲：“本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。”此種契悟不依經教的禅而得。

　　此後慧可付法與僧粲→道信→弘忍→慧能。慧能門下悟道者衆，使中國禅風興隆。四祖道信門下另有悟道者牛頭山法融禅師，門風頗盛，世稱牛頭禅。諸言行語句皆載於《傳燈錄》。

　　＊叁祖僧粲隱居於皖公山時，一日有位十四歲的沙彌道信來向他求解脫法門，叁問沙彌：“誰縛汝？”沙彌說：“無人縛。”於是他就提醒似地說：“何更求解脫？”道信於言下大悟。後叁付衣法與道信，傳法偈爲：“花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。”

　　叁留下的文獻主要是《信心銘》，文中說“至道無難，唯揀擇，但莫憎愛，洞然明白！毫有差，天地懸隔，欲得現前，莫有順逆！六塵不惡，還同正覺”。“信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。”以示悟心禅意。…

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