定学
圆慈法师
禅那(Dhyana)在中国
坐禅修定早就在於古印度人的一部人生活之中，依考古者的发现，在哈拉巴文化的石刻中，就显示人以坐禅的坐姿坐在树下；在释迦王子乔达摩．悉达多出生之时，印度就有了如阿斯陀仙人的修道有成就者；太子出家後，六年苦行期间，曾参访了当时在苦行和参禅上最有成就的苦行禅师Alara Kalama和Uddaka Ramapputta，前者证得了无色界禅，後者证到了非想非非想禅。佛陀的时代在印度人学道求出离的沙门桠多，佛在《梵纲经》中提到了六十二家思想，在长部中比较确切的说到了六师学说。着名的如与佛齐名的Mahavira大雄亦名尼健连子所立之教，至今在印度仍有很多信众，此教以苦行禅之修习，有称其为禅那教的，另外那时还流行许多养生之道的瑜珈术以求长生。
以上所述显示了禅那，在印度是求出离者所倡导的修行途径。但是在此应该指出的是，乔达摩．悉达多的成佛，乃至他的所悟所觉之道与古印度禅无关，与当时流行的禅法无关，而实质上他对当时流行的禅法和禅法所引出的果，是十分不满足的；所以，他离开了Alara Kalama和Uddaka Ramapputta，去行自己的道、走自己的路。他到了尼连禅河岸边，在尼连禅河岸上菩提树下入座至十二月初八的明月之夜而大彻大悟，这期间乔达摩．悉达多所作的工作，外观上是在打坐，实际上是静虑参究四个问题，“诸苦”、“苦之因”、“苦之灭”、“灭苦之道”。他对参究和明了的内容，开始时在《初转*轮经》中有所透露，此後应人根机而为讲说，形成了叁乘教或五乘教。佛陀立教虽多，然其味唯一，即解脱味。如来所教的解脱之法号称八万四千法门，但略说只有叁解脱门，或叁学。叁学是构成了佛法的中心，佛的教学不离戒学、定学和慧学，”开示众生，使悟入佛之知见。
《华严经》中说：“若有众生心下劣，为彼演说声闻行，若心明利乐辟支，则为彼说中乘道，若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事，若有最胜智慧心，则示如来无上法。”
《法华经》中说“十方国土中，惟有一乘法，无二亦无叁，除佛方便说，但以假名字，引导於众生，为说智慧故。唯此一事实，馀二则非真。”
佛陀在世时，其弟子无不以修禅为主，因导师明了弟子根性，能依根性教导弟子，弟子依教奉行，速行利益；所以，世尊在世时得道者多。南北传的佛教徒皆承认，无人能与佛陀的智慧相比，在能力上亦无人能与佛相比。佛陀涅槃後，像佛陀那样的全能级大师不存在了，但是他一生的教学内容被弟子们记录下，有些并以师承的方式传诵下来了。以师传的方式传出的教学是有生命力的，因为这类的教学是有实际体验的，传授者走过他所传授或指导的路，他知道如何上路，知道道上风景，路途的长短，途中可能遇到的问题和解决问题的良策，目的地的山山水水草草木木，如数家珍，了了分明；受法弟子，依师所授心法修行，能安达师所证境界；比如从人在一条路上学习驾车，有丰富实际经验的驾驶师，可传授他的一切驾驶知识，途中可遇的问题和解决问题的对策。如是学、如是承受、如是行、得如是利益。佛陀的时代从佛学法的人很多，那些学法的人依教实践从而得益，进而传法与学生，学生成了老师，再传法於学生，如此学修如此传授，如同农夫、果农等授农技於家子。依师承而传下的禅法，流传到南方佛国的较多，流传到中国的禅经不少，但有师承的禅法相对较少。
佛教禅的由定发慧，大致与固有儒教“静则生明”的大学之道，“静後能安，安而後能虑，虑而後能得”有少分近似。禅那即静虑的意思。
自汉末一直到南北朝时，中国盛行安般诸小乘禅定，大乘的禅经早期有《达摩多罗禅经》和《坐禅叁昧经》，但其中亦杂有小乘的成分。後有念佛禅之念佛叁昧，般舟叁昧，观想念佛，菩提达摩所传之《楞伽经心印》，和《金刚经》之传承。六祖惠能为居士时，因闻“应无所住而生其心”
而悟道，成为中国的第一维摩诘大士。接受祖衣，後於法性寺智光律师受满分戒，被称为肉身菩萨，使金刚心印在中国流传极盛，得传者极多，使祖师禅一脉，人才辈出，使中国佛教的特质在禅。其它禅法的传承如出入息法，天台大师有所领悟和传授；念佛禅源於印度，在中国相传的历史可追溯到道宣律师时代。近人念佛用心在求生净土，但是否能生极乐净土，决定於是否有“一心不乱”的定功，修法上有十六禅观等。唯识观的转识成智，华严的万法唯心观，皆有理上的存在，但今日的师承不明，如同中国人是龙的传人，龙今何在？
如来禅与祖师禅之区分，具见於仰山慧寂之言语，仰山与香严智闲同在沩山灵佑门下，一日，香严说：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫，锥也无。”仰山说：“如来禅许师弟会；祖师禅未梦见在。”而香严说：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”
中国禅宗相传出自佛的大弟子摩诃迦叶尊者，昔世尊在灵山会上，拈梵天所献之金罗花以示八万大众，众皆罔措，独迦叶者破颜微笑(会心的一笑)，世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，付嘱於大迦叶”，此为禅宗建立之依据，以心传心之公案。据载《大梵天王问佛决疑经》，此经多载帝王事佛请问，秘藏内府，外间不传，故人多疑其为可伪造，惟宋王荆公曾於内府见之，今收入《续藏经》。世尊付法与迦叶之事亦见於《涅槃经》中，如经中佛说：”我有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶。“佛的弟子中具足六神通者，得他心通者并非迦叶一人，佛心也许并非六通所之力所能了知的。佛陀曾经以手在林间拿起树叶，亦曾以手拿起大地上的土，但佛陀拈弄花并非常事，所以众人惊呀静观，迦叶微笑知佛有话要说；佛不说出谁人能知？尽管迦叶为禅宗初祖之说，不被南传佛教所接受，但承认他是佛之大弟之一，是苦行第一，是组织第一次结集佛陀教说之人。
迦叶以後的再传依《付法藏因缘传》所载是：阿难→商那和修→优波多→提多迦→弥遮迦→佛陀难提→佛陀密多→胁比丘→富那奢→马鸣菩萨→比罗比丘→龙树菩萨→迦那提婆→尊者罗骸侯罗→尊者僧伽难提→僧伽耶舍→鸠摩罗陀→夜多→婆修槃陀→摩奴罗→那夜→奢师子比丘→婆舍斯多→不如密多→般若多罗→菩提达摩。
菩提达摩为此禅法的第二十八代传人，是中国禅宗的初祖。梁．普通七年到南海，後至金陵见魏．孝明帝时。帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”
回答：“并无功德。”又说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝又问：“如何是真功德？”
回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”因帝不领悟，知机不契，於孝明帝叁年离金陵至嵩山少林寺，面壁九年。面壁期间，曾有僧人名叫神光的，立於雪中断臂求法的事情发生。这位求法的人便是中国的禅宗二祖慧可。
祖问慧可：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在？”
可说：“我心未宁，乞师与安。”
说：“将心来与汝安。”
可良久则说：“觅心了不可得。”
说：“我与汝安心竟。”
初门下有得其皮以明了“不离文字而为道用”的道付禅师，得其肉以明“一见更不再见”的比丘尼总持，得其骨以明了“无一法可得”的道育，得其髓依位而立的慧可。并授慧可袈裟以表法信，授《楞伽经》四卷以示如来心地要门。并说一偈：“吾本来此土，传法度迷情；一花开五叶，结果自然成。”又说“内传法印以契证心，外付袈裟定宗......旨二百年後，衣止不传。”
据说，达摩以理入与行入二门教学。理入门，即明无自他凡圣之别的性，凝住壁观，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，是名理入。行入门有四种：一、报怨行：修道遇有苦厄的时候，当念此是业报，是我宿世所作业因，现在应当安心忍受，不生憎厌。二、随缘行：遇有顺境，无所贪着，缘尽归无，何喜之有？因此得失随缘，心无增减(谓得之不喜失之忧)。叁、无所求行：就是对於间的一切无所求，因为叁界都是苦的。四、称法行：即称法性之理而行。此四种入行，万行同摄，亦与理入无碍。此依高僧传说。
＊二祖慧可在教学时曾说：
“本迷摩尼谓瓦砾，豁然觉是真珠。”有位向居士来见他说：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪！”
可以达摩的家风说：“将罪来！与汝忏。”
居士静了半天说：“觅罪不可得！”
可便说：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
居士说：“今见和尚已知是僧，未审何名佛法？”
可说：“是心是佛，是心是法，是心是僧，法佛无二，僧宝亦然。”
居士深有所悟的说：“如其心然，佛法无二也。”後来向居士依二出家，取名僧灿。二付法於僧灿，传法偈为：“本来缘有地，因地种花生，本来无有种，花亦不曾生。”此种契悟不依经教的禅而得。
此後慧可付法与僧粲→道信→弘忍→慧能。慧能门下悟道者众，使中国禅风兴隆。四祖道信门下另有悟道者牛头山法融禅师，门风颇盛，世称牛头禅。诸言行语句皆载於《传灯录》。
＊叁祖僧粲隐居於皖公山时，一日有位十四岁的沙弥道信来向他求解脱法门，叁问沙弥：“谁缚汝？”沙弥说：“无人缚。”於是他就提醒似地说：“何更求解脱？”道信於言下大悟。後叁付衣法与道信，传法偈为：“花种虽因地，从地种花生，若无人下种，花地尽无生。”
叁留下的文献主要是《信心铭》，文中说“至道无难，唯拣择，但莫憎爱，洞然明白！毫有差，天地悬隔，欲得现前，莫有顺逆！六尘不恶，还同正觉”。“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”以示悟心禅意。…
《定学》全文未完，请进入下页继续阅读…