＊四祖道信，六十年不倒单禅功极深，住在破头山，山里有一种松老人对四祖很是仰慕，并要从他出家，四说：“你现在老了，出家无用，必欲出家，可俟再世。”多年後，有一天四祖去黄梅县的路上，遇到一小儿。
祖问小儿何姓，小儿说：“性即有，非常性。”又问何姓，小儿说：“是佛性！”又问：“你没姓吗？”小儿说：“性空故。”因此，四祖以圣看小儿，知小儿为是种松老人转世。原来那老人，离开四後，不久就去世了；他死时在一条河边上，向一位洗衣服的处女“借宿”。那位女子不知她的用意，便说“要问父母。”老人请求说：“您答应一声便可。”处女糊里糊涂地答应了，老人死後就投胎於处女。数月後，女子的父母看出她的身子有异，就亦糊里糊涂地把她赶出了家门。於是乞讨为生，生了小孩，这便是四祖所遇的小儿。四祖了知这小儿的来历之後，请他的母亲让他出家。他的母亲因感於行乞和生活的不便，所以就很慷慨地许他出家了。四祖给小儿剃度，取法名为弘忍。待其长成时，付与衣法，传法偈说：“花种有生性，因地花生生，大缘与性合，当生生不生。”四祖的肉身仍在破头山上。四祖另有一个门人叫法融，住在牛头山，有伏虎狼之功，世称其禅为牛头禅。
＊五祖弘忍，住黄梅县东山即五祖山，立东山禅风，座下常有数百人，因其为达摩正统，所求法者多去黄梅。五常劝人诵《金刚经》。广东新州卖柴养母的卢慧能，因听人诵“应无所住，而生其心”一句，忽有领悟，遂安其母，至黄梅参五祖。五祖问他从何处来，来此何事？他说：“从岭南来，唯求作佛。”五说：“岭南人无佛性。”他说：“人有南北，佛性岂然！”五观他是个利根人，便让他去米厂工作。某年八月正是秋高气爽，准备秋收之时，所以五祖叫门下学人，各作一首表现心得的偈子，得旨者便传衣法。不久禅院的墙壁上先後出现两首偈子。
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
对於前者，五祖的批论是：“後代依此修行，亦得胜果。”对於後者，则说：“亦未见性！”但让後者的作者慧能叁更到丈室受衣法。叁更时，慧能见了五祖，五祖为说金刚经，至“应无所住而生其心”一句，慧能则大彻大悟的说：“何期自性本来清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！”五祖付衣法偈说：“有情来下种，因地果还生，无情复无种，无性亦无生。”并让六祖传法莫传衣。
＊六祖慧能因闻“应无所住而生其心”一句而大悟，他的教学内容皆收在《六祖坛经》之中。他的第一个学生应是慧明(後改为道明)，慧明向六祖求法，六祖则教以“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”一日印宗法师请问：“黄梅付嘱如何指授？”六祖则说：“指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。”
六祖教人念南无摩诃般若波罗密多，直提即心是佛悟心成佛的宗旨。唐中宗的内供奉薛简，一日问六说：“京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅。师意如何？”六祖说：“道在心悟，岂在坐耶？仁者明心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心，湛然常寂，妙用恒沙！”一日六祖对怀让说：“只此不染污，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是！谶汝足下出马驹，蹋煞天下人”後来怀让居南岳，世称南岳怀让，其门下果真出了一位马祖道一。
一日，六祖告众说：“达摩禅宗，自此周遍沙界。”於众中说付法偈：“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。”明顿悟自心即成菩提的宗旨。时得法者叁十叁人，杰出者有青原行思和南岳怀让二位。青原门下有石头希迁。相传《六祖坛经》为法海禅师记录。法海初见六祖时，问如何是即心即佛，祖说：“前念不生即心，後念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”此语与《金刚经》中之无相和心无所住说同。
南岳以磨砖作镜引导道一修行，并为说法要：“心地含诸种，遇泽悉皆萌，叁昧花无相，何坏复成。”道一於言下悟道。因他俗姓马，所称他马祖道一。马祖在江西大弘禅宗，有一百叁十九位得法弟子。他的付法偈为：“心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生。”其弟子中以百丈怀海为上首。
百丈怀海示大众云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露空常，不拘名字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”，语义简中肯。还值得一提的便是百丈立清规的事。百丈以前僧众依律寺而住，寺中别设禅院以供参禅。到了马祖才开荒山，另建丛林，但是尚无一定规矩。百丈始立清规，有人问为甚麽不用菩萨戒规？百丈说：“吾所宗不局大小，非异大小乘。当博约折中，设於制范。”百丈所立的清规，确实简要，符合中国的国情，寺主称长老，住处叫方丈，是方圆一丈的房子，内设一张床，坐卧而已。不立佛殿，以表“当代为尊。”特重法堂的设立，长老说法，两序雁行立听。自马祖建丛林，百丈立清规以後，禅众有“如法依处”，禅宗遂卓焉兴立。
禅宗六祖以前，禅法上尊重师承，并在传法方面较为单一，这也可从他们的传法偈中，看出相承法印之相继性。请你会悟如下的师承法偈：
达摩祖师说：“吾本来此土，传法度迷情；一花开五叶，结果自然成。”
二祖慧可说：“本来缘有地，因地种花生，本来无有种，花亦不曾生。”
叁祖僧灿说：“花种虽因地，从地种花生，若无人下种，花地尽无生。”
四祖道信说：“花种有生性，因地花生生，大缘与性合，当生生不生。”
五祖弘忍说：“有情来下种，因地果还生，无情复无种，无性亦无生。”
六祖慧能说：“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。”
中国唐未时代，祖庭顶盛，禅德踵兴，皆以活言句奇动作，逗机接人，或以棒或喝，立令行者情断眼明，所以用不着一切经教，免落知解而塞自悟之门，亦不立长坐禅定之功课，无有一法可常情，以免执有定法。此为中国禅宗盛时之独特宗风。
以後学人根钝，开参话头之方便，教人离心意识参。话头本质亦为活言句，即此一话头便直送成佛。自明代多参“念佛是谁？”，至今禅堂仍以“念佛是谁”一句而普应群机，於不知不觉中，待机缘成熟某时顿悟。然念佛是谁为话头参禅方便，微失禅宗活泼的祖风。因师传渐失，禅法乃成为修净之方便，有成就者难为人知了。现代的禅师少得可怜，依修而有指导性着述者，在中国大陆也仅有正果法师的《禅宗大意》和《止观研究讲义》流通於世。
怪言怪事
在中国禅的历史上，有许多令人寻思的怪言怪行，这是印度禅中难以寻见的。略举如下：
＊马祖论射与石巩
＊丹霞天然—烧佛
＊隐峰飞锡—倒立而逝
＊庞蕴居士一家四人甘贫乐道。庞作诗为“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生法。”一日庞说：“难难，十石油麻树上摊。”庞婆则说：“易易，百草头上西来意。”女儿灵照应声说：“也不易，也不难，来吃饭困来眠。”
＊太守李翱问道，药山则有：“何得贵耳贱目？”“云在青天水在瓶”等语。道吾问药山：“大悲千手眼，那个是正眼？”药山曰：“如无灯时，摸得枕头。”－通身是眼。
＊黄檗做虎：百丈问黄檗何处来？檗说：“大雄山下采菌子来”。百问：“见大虫麽？”黄檗作虎叫。黄檗打唐武宗：武宗为沙弥时，见黄檗礼佛，就问：“不着佛求，不着法求，不着僧求，要礼拜作麽？”黄檗突打他一掌说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常作如是礼。”沙弥说：“是则是，只是太粗。”黄又给一掌说：“这是甚麽地方，说粗说细。”後唐武宗封他为“断际禅师。”保唐无住所传的的禅广说无念，“无念即戒定慧具足。”
＊“道因声故起”为印度的大天说所，但用声引人入圣悟道者数中国的禅师为妙，如临济义玄的四喝：“有时一喝金刚王宝剑；有时一喝如踞地金毛师子；有时一喝如探竿影草；有时一喝不作一喝用。”这些有用於截断学生的意识，引发学者的悟入，是非常有效的。【未完待续】
刊载于《澳门佛教》25期
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