＊四祖道信，六十年不倒單禅功極深，住在破頭山，山裏有一種松老人對四祖很是仰慕，並要從他出家，四說：“你現在老了，出家無用，必欲出家，可俟再世。”多年後，有一天四祖去黃梅縣的路上，遇到一小兒。
祖問小兒何姓，小兒說：“性即有，非常性。”又問何姓，小兒說：“是佛性！”又問：“你沒姓嗎？”小兒說：“性空故。”因此，四祖以聖看小兒，知小兒爲是種松老人轉世。原來那老人，離開四後，不久就去世了；他死時在一條河邊上，向一位洗衣服的處女“借宿”。那位女子不知她的用意，便說“要問父母。”老人請求說：“您答應一聲便可。”處女糊裏糊塗地答應了，老人死後就投胎於處女。數月後，女子的父母看出她的身子有異，就亦糊裏糊塗地把她趕出了家門。於是乞討爲生，生了小孩，這便是四祖所遇的小兒。四祖了知這小兒的來曆之後，請他的母親讓他出家。他的母親因感於行乞和生活的不便，所以就很慷慨地許他出家了。四祖給小兒剃度，取法名爲弘忍。待其長成時，付與衣法，傳法偈說：“花種有生性，因地花生生，大緣與性合，當生生不生。”四祖的肉身仍在破頭山上。四祖另有一個門人叫法融，住在牛頭山，有伏虎狼之功，世稱其禅爲牛頭禅。
＊五祖弘忍，住黃梅縣東山即五祖山，立東山禅風，座下常有數百人，因其爲達摩正統，所求法者多去黃梅。五常勸人誦《金剛經》。廣東新州賣柴養母的盧慧能，因聽人誦“應無所住，而生其心”一句，忽有領悟，遂安其母，至黃梅參五祖。五祖問他從何處來，來此何事？他說：“從嶺南來，唯求作佛。”五說：“嶺南人無佛性。”他說：“人有南北，佛性豈然！”五觀他是個利根人，便讓他去米廠工作。某年八月正是秋高氣爽，准備秋收之時，所以五祖叫門下學人，各作一首表現心得的偈子，得旨者便傳衣法。不久禅院的牆壁上先後出現兩首偈子。
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”
對於前者，五祖的批論是：“後代依此修行，亦得勝果。”對於後者，則說：“亦未見性！”但讓後者的作者慧能叁更到丈室受衣法。叁更時，慧能見了五祖，五祖爲說金剛經，至“應無所住而生其心”一句，慧能則大徹大悟的說：“何期自性本來清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！”五祖付衣法偈說：“有情來下種，因地果還生，無情複無種，無性亦無生。”並讓六祖傳法莫傳衣。
＊六祖慧能因聞“應無所住而生其心”一句而大悟，他的教學內容皆收在《六祖壇經》之中。他的第一個學生應是慧明(後改爲道明)，慧明向六祖求法，六祖則教以“不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來面目？”一日印宗法師請問：“黃梅付囑如何指授？”六祖則說：“指授即無，唯論見性，不論禅定解脫。”
六祖教人念南無摩诃般若波羅密多，直提即心是佛悟心成佛的宗旨。唐中宗的內供奉薛簡，一日問六說：“京城禅德皆雲：欲得會道，必須坐禅。師意如何？”六祖說：“道在心悟，豈在坐耶？仁者明心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心，湛然常寂，妙用恒沙！”一日六祖對懷讓說：“只此不染汙，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是！谶汝足下出馬駒，蹋煞天下人”後來懷讓居南嶽，世稱南嶽懷讓，其門下果真出了一位馬祖道一。
一日，六祖告衆說：“達摩禅宗，自此周遍沙界。”於衆中說付法偈：“心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。”明頓悟自心即成菩提的宗旨。時得法者叁十叁人，傑出者有青原行思和南嶽懷讓二位。青原門下有石頭希遷。相傳《六祖壇經》爲法海禅師記錄。法海初見六祖時，問如何是即心即佛，祖說：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。”此語與《金剛經》中之無相和心無所住說同。
南嶽以磨磚作鏡引導道一修行，並爲說法要：“心地含諸種，遇澤悉皆萌，叁昧花無相，何壞複成。”道一於言下悟道。因他俗姓馬，所稱他馬祖道一。馬祖在江西大弘禅宗，有一百叁十九位得法弟子。他的付法偈爲：“心地隨時說，菩提亦只甯，事理俱無礙，當生即不生。”其弟子中以百丈懷海爲上首。
百丈懷海示大衆雲：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露空常，不拘名字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”，語義簡中肯。還值得一提的便是百丈立清規的事。百丈以前僧衆依律寺而住，寺中別設禅院以供參禅。到了馬祖才開荒山，另建叢林，但是尚無一定規矩。百丈始立清規，有人問爲甚麽不用菩薩戒規？百丈說：“吾所宗不局大小，非異大小乘。當博約折中，設於製範。”百丈所立的清規，確實簡要，符合中國的國情，寺主稱長老，住處叫方丈，是方圓一丈的房子，內設一張床，坐臥而已。不立佛殿，以表“當代爲尊。”特重法堂的設立，長老說法，兩序雁行立聽。自馬祖建叢林，百丈立清規以後，禅衆有“如法依處”，禅宗遂卓焉興立。
禅宗六祖以前，禅法上尊重師承，並在傳法方面較爲單一，這也可從他們的傳法偈中，看出相承法印之相繼性。請你會悟如下的師承法偈：
達摩祖師說：“吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。”
二祖慧可說：“本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。”
叁祖僧燦說：“花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。”
四祖道信說：“花種有生性，因地花生生，大緣與性合，當生生不生。”
五祖弘忍說：“有情來下種，因地果還生，無情複無種，無性亦無生。”
六祖慧能說：“心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。”
中國唐未時代，祖庭頂盛，禅德踵興，皆以活言句奇動作，逗機接人，或以棒或喝，立令行者情斷眼明，所以用不著一切經教，免落知解而塞自悟之門，亦不立長坐禅定之功課，無有一法可常情，以免執有定法。此爲中國禅宗盛時之獨特宗風。
以後學人根鈍，開參話頭之方便，教人離心意識參。話頭本質亦爲活言句，即此一話頭便直送成佛。自明代多參“念佛是誰？”，至今禅堂仍以“念佛是誰”一句而普應群機，於不知不覺中，待機緣成熟某時頓悟。然念佛是誰爲話頭參禅方便，微失禅宗活潑的祖風。因師傳漸失，禅法乃成爲修淨之方便，有成就者難爲人知了。現代的禅師少得可憐，依修而有指導性著述者，在中國大陸也僅有正果法師的《禅宗大意》和《止觀研究講義》流通於世。
怪言怪事
在中國禅的曆史上，有許多令人尋思的怪言怪行，這是印度禅中難以尋見的。略舉如下：
＊馬祖論射與石鞏
＊丹霞天然—燒佛
＊隱峰飛錫—倒立而逝
＊龐蘊居士一家四人甘貧樂道。龐作詩爲“有男不婚，有女不嫁，大家團栾頭，共說無生法。”一日龐說：“難難，十石油麻樹上攤。”龐婆則說：“易易，百草頭上西來意。”女兒靈照應聲說：“也不易，也不難，來吃飯困來眠。”
＊太守李翺問道，藥山則有：“何得貴耳賤目？”“雲在青天水在瓶”等語。道吾問藥山：“大悲千手眼，那個是正眼？”藥山曰：“如無燈時，摸得枕頭。”－通身是眼。
＊黃檗做虎：百丈問黃檗何處來？檗說：“大雄山下采菌子來”。百問：“見大蟲麽？”黃檗作虎叫。黃檗打唐武宗：武宗爲沙彌時，見黃檗禮佛，就問：“不著佛求，不著法求，不著僧求，要禮拜作麽？”黃檗突打他一掌說：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常作如是禮。”沙彌說：“是則是，只是太粗。”黃又給一掌說：“這是甚麽地方，說粗說細。”後唐武宗封他爲“斷際禅師。”保唐無住所傳的的禅廣說無念，“無念即戒定慧具足。”
＊“道因聲故起”爲印度的大天說所，但用聲引人入聖悟道者數中國的禅師爲妙，如臨濟義玄的四喝：“有時一喝金剛王寶劍；有時一喝如踞地金毛師子；有時一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用。”這些有用於截斷學生的意識，引發學者的悟入，是非常有效的。【未完待續】
刊載于《澳門佛教》25期
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