修習之法·選釋之一
圓慈法師
一、地遍修習
飯食已竟，略事休息，安坐於寂靜之處，而取於人爲的或自然的地相。其地須有限而非無限的，有際而非無際的，有周而非無周的，有邊而非無邊的，如米篩或升那樣大。彼即作善取，善憶持，善堅定於彼相，善取，善憶持，善堅定於彼相己，見於相之功德，作珍寶想，於心尊重。喜愛，集結其心於所緣之相：“｀我今以此行道，誠將脫離老死。＇於是彼離諸欲具證初禅。” ＊若人於過去世曾於佛教中或出家的仙人處而出家，曾於地遍中生起四種與五禅的，如這樣具有宿世福因的人，則於自然之地，如耕地打谷場等處而得現起於相。如曼羅迦長老一樣，因看見耕地，即現起與耕地一樣的相。他增長了彼相，得五種禅，依於此禅而建立毗缽舍那(觀)證阿羅漢果。
＊若人無過去世的因緣者，則應依阿所學的業處規定而修習。他應取恒河之泥或如黎明之色的土作遍；不應以青、黃、赤、白的混合土作遍，亦不宜取青、黃、赤、白之色的土作遍。
＊【作地遍】不應在人行走之處作遍；當在邊隅隱蔽之處，或山窟或茅庵中而作可移動的或固定的遍。(1)可移動的遍的作法：作一大的框架，再以大小同形的布(或皮革、或席片)固定在框面上。以細泥塗在布面上，再在上面塗以清淨的黎明色的泥，使它成爲一個直徑爲一張手又四指長的圓形，狀如鑼鼓面一樣的平坦。這便是可移動的人爲的地遍。但在習法時，應當將它放置在地上觀看。(2)人爲的固定地遍，其作法是：先打諸樁於地中，然後以蔓草標織起來，作成蓮蓬那樣的圓形，先塗細泥於臺面；再在上面塗以清淨的黎明色的泥，使它成爲一個直徑爲一張手又四指長的圓形，狀如鑼鼓面一樣的平坦。
【修習地遍法】先將其處所掃除，然後去沐浴回來，在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內處，敷設一個高爲一張手又四指的好墊坐位而坐，心中生起離欲及一切苦的方便出要禅的希求，隨念於佛法僧之德而生喜悅想：“此乃一切諸佛，辟支佛，聲聞所實行的出要之道；”對此行道而生尊重想：“誠然以此行道，我將享受遠離之樂，”發精進心，(1)當開中庸之兩眼取相修習。若眼睛張得太大則未免疲累，而且曼陀羅(圓相)過於明顯，則其相不能現起。如果開得太小，而曼陀羅明了，心亦沈，如是則相亦難現起。是故如見鏡中的像，當開中庸的兩眼而取於相修習。(2)不要觀察曼陀羅的色澤，亦勿於(地的)特相(堅硬)作意。稱念“巴脫唯，巴脫唯(地，地)”而修習。應當有時開眼而視，有時閉眼而置於心。宜至取相未曾現起，則百度，千度，乃至更多，當以同樣的方法修習。(3)如是修習，直至閉眼而置於心，其相亦來現於心中猶如開眼之時相同，此時名爲“取相”生起。(4)取相生起之後，則不必坐在彼處，可進入自己的住處而修習。如果幼稚的定，因爲某種原故而消逝了，當即去遍的地方而取其相回來。，安坐修習，數數專注思維。如是修習，諸“蓋”次第鎮伏，止息煩惱，以近行定等持於心，則“似相”生起。
＊“取相”和“似相”的不同：(1)於“取相”中得知遍的過失；而於“似相”則摧破取相而出，猶如從口袋裏取出明鏡，如洗得很乾淨的貝殼，如出雲翳的滿月，顯得極其清淨，實強百千倍於“取相。”(2)“似相”無色亦無形；如果有色有形，則爲眼所識粗而觸發於(生住滅或無常苦無我)叁相。得似相者實不如是，只是一位得定者所顯現的行相，是從想而生的。自從似相生起之，即鎮伏他的煩惱，以近行定而等持其心。
＊“近行定亦稱近行地，以舍斷諸蓋而等持於心；安止定即安止地或護得地，則以諸支1現前而等持於心。”得近行定者，其心有以相爲所緣有時墮於有分，因諸支不強固未生強力故；譬如幼兒學站立，時有跌倒。得安止定者，其心一時斷絕有分，諸支強固有強力故，可以日夜持續，因有善的速行次第作用；譬如有力之人，從坐而起，可以整天的站立。
【護持禅心】與近行定共同生起的似相，是很不容易生起的。若能於同一跏趺坐禅之時，而增長似相得達於安止定，是很好的；如若不能，則應以不放逸而護其似相。守護的方法有七個方面：
i)
住所－若住在那裏未生起之相而不生起，或已生起之相而亡失，未得顯現之念而不顯現，未得等持之心而不等持，當知這是不適當的住所。如住在那裏能使似相生起而得堅固、念能顯現、心得等持，此爲適當的住處。此爲擇地利以護持禅心。
ii)行境－所在地帶環境，應爲可以步行而容易獲得足夠食物之處。
iii)談話－爲護持似相令其不失故，應遠離叁十二種無利於禅心的談論。即使是佛所論可的十論事亦應適度而說。
iv)做人－不做那種無利於禅心談論的人；應足具戒等之得的人，此能使未得等持之心而得等持，或已得等持之心而得堅固。此爲守護禅心。
v)食物－某些食物對一些人是不利的；有人以甘的爲適合，有的以酸的爲適合，爲護禅心故，當食適合自己的食品，並應以適量爲當。
vi)時節－有人適於冷，有的適於熱；當知何種時節溫度能使未得等持之心而得等持，已得等持之心而更堅固，此爲護持。
vii)威儀－有些人以經行爲適合，或者以臥立坐等的任何一種爲適合。當試驗以獲得那種能使未得等持之而得等持，已得等持之心而更得堅固的爲適當。若人能受用其適當者以道，常常受用於似相的人，則不久之後，便可得安止定。
如果這樣行道的人仍然不得安止定，他應該采取內調順來得安止定，辦法是成就一種“安止善巧”。安止善巧共有十種，如何選用和如何成就安止善巧見於《清淨道論》i。其中有令信等諸根平等不偏，令擇法等覺支適時而生起等。此不細述。
【安止定的規定】意向於相而行道：他想“我今將成安止定了”。便間斷了有有分心(有其它分別的心)，以念於“地地”的勤修，以同樣的地遍爲所緣，而生起意門轉向心(謂得地遍似相，以意取相轉爲心境)。此後對於同樣的所緣境上(指似相)，速行了四或五的速行心成爲安止定。在那些速行心的最後的一念爲色界心；余者都爲欲界的心，但有較強於自然心的尋伺喜樂和心一境性的心。又爲安止的准備工作亦名爲遍作，近於安止或行於安止，故亦稱爲近行；先隨順於遍作，後隨順於安止，故亦名爲隨順。廣說見《清淨道論》。
其次，此安止定僅一刹那心而已。一刹那之後，便落於有分了，自此又爲觀察於禅的轉向心，而斷絕了有分；以後便成爲禅的觀察。“尋、伺、喜、樂和心一境性此五支生起之時，即名爲禅的生起”。“尋令心專注所緣，而伺繼續思維，由於尋伺心不散亂而成就加行，由於加行的成就而生喜的喜悅以及樂的增長；由於這些專注，繼續，喜悅，增長的助益一境性，則使與其它的相應法俱的此心，得於同一所緣中保持平等正直。是故當尋、伺、喜、樂和心一境性的五支生起，名爲五支具備，當此五支生起之時，即名爲禅的生起。”
關於喜樂，歡喜爲喜。彼以喜愛爲相。身心喜悅爲味，或充滿喜悅爲味。雀躍爲現起。喜有五種：小喜能使身上的毫毛豎起刹那喜如同電光刹那刹那而起。繼起喜如同海岸的波浪，於身上數數現起而消逝。踴躍喜是很強的，踴躍其身，可達到踴入空中的程度。遍滿喜生起之時，展至全身，如吹脹了的氣泡，亦如給水流注入的山窟似的充滿。五種喜到了成熟之時，則身輕安及心輕安二種輕安成就。輕安到了成熟之時，則身心二種樂成就。樂成熟時，則刹那定，近行定，安止定叁種叁摩地成就。安止定的根本增長而與定相應者爲遍滿；當知在這裏說的喜即遍滿喜的意思。樂可樂的爲樂，即善能吞沒或掘除身心的苦惱爲樂。彼以愉悅爲相。諸相應法的增長爲味(作用)。助益諸相應法爲現起(現狀)。
喜爲行蘊所攝，樂爲受蘊所攝；有喜必有樂，有樂不必有喜。對於樂的所緣而獲得滿足爲喜，去享受獲得了的滋味爲樂。因某些禅中有喜樂，故有禅的喜和禅的樂。
【證得地遍的禅】因爲思維所緣或燒盡五蓋故爲禅。以地的曼陀羅(圓輪)爲一切之義而稱地遍。依於地的曼陀羅所得的相及依於此相所得的禅也是地遍。當知這是以後者之義爲地遍的禅。依於後者而稱證得地遍的初禅。
初禅的進展(1)行相的把握：得初禅者當把握“吃這樣的食品，親近這樣的人，在這樣的住所，用這樣的威儀；如是當他的初禅消失之時，則於那些成就的行相而令初禅再生起。或於不甚熟練的初禅而數數熟練，可得安止。”
初禅的進展(2)障礙法的淨化：因爲把握和取於相及再於彼等行相成就者，僅是安止定(一刹那)的成就，不是長久的，若能善於淨化定的障礙法，則得長久繼續。這就是：以觀察欲的過失等而善鎮伏於愛欲，以身輕安而善作靜止於身的粗重，以勤界作意等而善除去沈睡眠，以奢摩他(觀)相的作意等而善除掉舉惡作，對於其它定的障礙法亦善清淨，如此入定，則如蜂入善淨的窩，亦如王入善淨的花園一般，他可以終日安於定中。
初禅的進展(3)似相增大：欲求熟練安止定的人，必須清淨諸障礙法而入定，必須以廣大心修習及增長既得的似相。似相的增長有二地──近行地和安止地。即已達近行的亦得增大似相，或已達安止的亦得增大似相，於此二處的一處中必須增大。總之他必須增大既得的似相。增大的方法如下：
如農夫耕田地，先用犁劃一界限，然後在其所劃的區域內耕之，修增大地遍似相者，應該以意劃一區域以增大他已得之似相。不應沒有區域的增大。可先次第劃定增大區域爲一指，二指，叁指，四指的量，然後應依照其區域而增大。自此以後則以劃定一張手，一肘，一庭院，一屋，一寺的界限及一村，一城，一地區，一國土，一海的界限而增大，或者更加大。依此方法區劃其相，增大至輪圍山的境界，或者更加…
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