..續本文上一頁的增大。當他的相增大的地方－－其地的高低，河流的灘渡，山嶽的崎岖，如百釘所釘的牛皮一樣；所以初學者於增大之相而得證初禅後，應該常常入定。不可常常觀察；不然禅支成爲粗弱，有退失之可能。
初禅的進展(4)五自在：他應該於同樣的初禅中，用五種行相，自在修行。五種自在是：轉向自在、入定自在、在定自在、出定自在和觀察自在。遂其所欲的地方，遂其所欲的時間，遂其所欲好長的時間中，轉向於初禅，即無遲滯的轉向，爲轉向自在，遂其所欲的地方入初禅定，即無遲滯的入定，爲入定自在，余者當可類推。
從初禅出定，最初轉向於尋者，先斷了有分而生起轉向以後，於同樣的尋所緣而速行了四或五的速行心。此後生起二有分。再於伺所緣而生起向心，又如上述的方法而起速行心。如是能夠於“尋、伺、喜、樂和心一境性此五支生中連續遣送其心，便是他的轉向心成就。這種自在達到頂點時，從世尊的雙重神變中可得見到。”
如大目犍連尊者降伏優波難陀一樣迅速入定，名爲入定自在。能夠於一彈指或十彈指的時間住在定中，名爲出定自在。觀察自在同於轉向自在所說。即在那裏的轉向心以後而易以觀察的速行心。
【地遍的第二禅】於五自在中曾修行自在，並自熟練的初禅出定，覺得此定是近於敵對的五蓋，因尋與伺粗，故禅支弱，見此過失已，於第二禅寂靜作意，取滅了對於初禅的希求，爲證二禅，當作瑜伽行。
從初禅出定之時，因他的念與正知的觀察禅支，尋與正知的觀察禅支，尋與伺粗起，喜樂心一境性寂靜現起。此時爲了舍斷他的粗支而獲得寂靜支，他於同一的相下“地，地”的數數作意，當他想：“現在要生起第二禅了”，斷了有分，即於那同樣的地遍爲所緣，生起意門的轉向心。自此以後，即對同樣的所緣速行了四或五的行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第二禅心，其余的如已陳述的欲界。
以上這樣的修行者“尋伺止息故，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禅具足住。“
【地遍的第叁禅】證得第二禅時，已於如前所述的五行相中而習行自在，從熟練的第二禅出定，學得此定依然是近於敵對的尋與伺，仍有喜心的激動，故稱他的喜爲粗，因爲粗，故支亦弱，見此二禅的過失已，於第叁禅寂靜作意，取滅了對二禅的希求，爲了證得叁禅，爲修瑜伽行，當自第二禅出定時，因他的念與正知的觀察禅支而喜粗起，樂與一境性寂靜現起。此時爲了舍斷粗支及爲獲得寂靜支，他於同一的相“地，地”數數作意，當他想：“現在要生起第叁禅了”，斷了有分，即於那同樣的地遍作所緣，生起意門的轉向心。自此以後，即於同樣的所緣速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第叁禅心，余者已如前說爲欲界心。
以上的修行者：“與由離故，而住於余，念與正知及樂以身受──諸聖者說：｀成就舍念樂＇──爲第叁禅具足住”。
【地遍的第四禅】證得了第叁禅時，於上述的五種行相業已習行自在，從熟練的的第叁禅出定，覺得此定依然是近於敵對的，喜因此叁禅中仍有樂爲心受用，故稱那樂爲粗，因爲樂粗，故支亦弱，見此叁禅的過失已，於第四禅寂靜作意，放棄了對第叁禅的希求，爲了證得第四禅，當修瑜伽行，自叁禅出定時，因他的念與正知的觀察於禅支，名爲喜心所的樂粗起，舍受與心一境性寂靜現起，此時爲了舍斷粗支及爲獲得寂靜支，於同樣的相上“地，地。”數數作意。當他想：“現在第四禅要生起了，便斷了有分，即於那同樣的地遍作所緣，生起意門的轉向心，自此以後，即於同樣的所緣起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一個是色界第四禅心，余者已如前說爲欲界心；自此以後，即於同樣的所緣起了四或五的速行心。那些速行心的最後一個是色界第四禅心，余者已如前述爲欲界心。但有其不同，因第叁禅的樂受不能作第四禅的不苦不樂受的習行緣之緣，於第四禅必須生起不苦不樂受，是故彼等速行心是與舍受相應的，因與舍受相應，故於此第四禅的近行定亦得舍離於喜。
上面的修行者：“由斷樂及由斷苦故，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，舍念清淨，第四禅具足”。
二、水遍的修習
希望修習水遍之人，當安坐而把取水相。有人爲的水相和自然的水相，一切應當辨別。有修習經驗的行者，則可於池沼鹽湖大海等自然之而生起於相。如拘羅屍浮長老乘船去印度時，在船上眺大海之際，即現起了與大海相似的遍相。
若無前世的修習經驗者，除去水遍的四種過失，即不取青黃赤白及其它任何有色的水，當以淨布接取由空中而未落地的雨水，或其它與此同樣清淨無濁的水，裝滿至缽口或甕口之後，拿去放在已如前述的精舍的南隅或隱秘處，然後安坐下來，不應觀察其顔色，亦不應於其特性作意。應取所用器具之水面形相，令相置於心中，稱念“水，水，。”(阿波，阿波)以修習。如是修習，便得次第生起如前所說的取相和似相。
此中取相時，顯然會見水遍中的一個過失，如所見的水可能是動搖，有水或水泡混在一起，所取的水相也是這樣。但在似相現起時，所見水相是靜態，如置於空中的水晶扇或水晶所製的圓鏡一樣靜。由於似相的顯現，則彼行者得證前述的近行禅(定)和四種禅。
叁、火遍的修習
修習火遍的人，若有經驗，取火相則容易，可自由地取自然的火相，如見燈火，竈火，燒缽的火及林火，得任何的火焰都能生起火相。
若無經驗的修學者，必由作遍開始。方法是這樣的，於安隱處，以燃料燒起盛旺的火，坐在火前面不高不低的適當座位上，通過一個一張手又四指大的孔看火，不對下面的燃料或上面的煙作意，僅取孔中盛旺的火相，不應觀察青或黃等的顔色；亦不宜對熱等的特徵作意。唯置心於所取火相，稱念“火，火德瞿，德瞿”以修習。如是數數修習，他便能生起火的取相和火的似相。
此中取相時，顯然會見到遍的過失，如火焰的動態，火花的射出，燃料和煙隨火而顯現。火的似相則是靜止不動，如放在空中的赤毛毯，如金扇和金柱的顯現。由於似相的顯現，修行者即能獲得如上述的近行定和四禅。
四、風遍的修習
修習風遍的人可由眼見或身觸去把取。如說：“把取風相者，取於風相，即觀察甘蔗葉端爲風所動，或觀察樹梢及頭發的尾端爲風所動，或觀察其身體爲風所觸，所以看到頭上頭發，甘蔗葉，樹葉等爲風所動時，即寄以此念：｀此爲風吹於此處，＇或者風從窗子進入而吹到身上任何部分之時，即寄念彼處，念｀風，風(梵瑜，梵瑜)＇以修習。”
此中取相是動相，如從竈上才拿下的米飯所升的熱汽一樣。”似相“是靜止不動而的；余如前述。
五、青遍的修習
把取青遍者，即把取於花，或布。或於布頻的青相，依此，對於已有經驗的人，見到青色的花叢，奉供之的花席，或青布及寶石等，都可生起相。
無經驗的修者，可采諸青蓮花與結黎根尼迦(早榮)等花，不見其花蕊及花莖，僅以花瓣放到淺盤或平籃內，填滿至其口而散布開來，或以青色的布成一束而填滿它，在諸盤子或籃子的周圍結成如鼓面一樣。或以青銅，青葉，青染料等任何一種有色的東西，如地遍中說，作成可以攜帶的或僅壁而作遍的曼陀羅，外邊用一種不同的頻色而區劃之。然後如地遍中所的方法以取青相，此後以意得青的似相，稱念“青，青(尼楞，尼楞)”以修習。
六、修習黃遍
如說：“把取黃遍之人，對於花或，或有有黃色的東習，而取其黃相”。故於此中，有經驗的修者，看見任何黃色的花叢，花席，黃布，有黃色的東西，都能生起其相。
無經驗者，用迦尼羅花等或黃布及有黃顔色的東西，如青遍中所說的作遍已，然後如地遍中所的方法以取黃相，此後以意得黃的似相，稱念“黃，黃(貝多根，貝多根)”以修習。
七、白遍的修習
如說：“把取白遍者，對於白色的花或布或有白色的東西而取白相”。有經驗的修白遍者，看任何白色的花叢，蘇曼那等的花席，或白蓮的花聚，或白布及有白的東西，都能生起於相。或於的曼陀羅，月的曼陀羅等亦能生起於相。若無經驗，則如上述，用白花或白布及有白頻的東西，如青遍所說的方法作遍已，取白相等，然後起“白，白(惡達多，惡達多)”的作意修習。余如地遍中說。
八、光遍的修習
於光明遍中“把取光明遍的人，於壁隙或鍵孔或窗子間取光明相”。若過去有經驗的修行光遍者，看見任何透過壁隙的日光或月光照到壁上或地上所的曼陀羅(圓輪)，或透過枝葉茂密的樹枝所造的假屋而照到地上所現的曼陀羅，都能生起於相。若無經驗者，亦可於上述的光明的曼陀羅作“光，光”或“光明，光明(阿羅迦，阿羅迦)”的修習。
如果不可能對那樣的光明修習，則於甕中點一盞燈封閉它的口，再把甕開鑿個孔，放在那裏把孔向到壁上。這從孔中透出的燈光照到壁上便成爲曼陀羅，然後對它作“光明，光明”的修習。這燈光比上述的光還可以持。此可以電燈或手電筒的光照壁以這裏的“取相”是與壁上或地上所現的曼陀羅一樣的。“似相”則如很厚而淨潔的光明積聚一樣。余者同樣。
九、限定虛空遍的修習
虛空是無限的，但如何才能使虛空與修行者化爲一體，任由修行者自由的運用，這就得從有限定的虛空修起。如說：“把取虛空遍的人，即於壁隙或鍵孔或窗口之間而取虛空相。”若有經驗者，看見任何壁孔等都能生起於相。
若無經驗者，則應於蓋得很密的假室的壁上或任何的皮革席子上，穿一個一張手又四指大的孔，僅於壁孔等的孔而作“虛空，虛空(阿迦沙，阿迦沙)的修習。
這裏的“取相”即同那以壁等爲邊際的孔一樣，如欲增大亦不能增大，而是有限的虛空相。“似相”則僅有虛空曼陀羅顯現，如欲增大即可增大。余者與地遍中所說的一樣。
成功者的驗證
修習十遍中的任何遍，都可成就四禅定或五禅定，這是十遍修習能成就的共同功德；但每一遍有其特有的功德成就，如說：
依於熟練而又成功的“地遍”應用，能以一成多等，或於空中，或於水中，變化作地，以足行走其上及作坐立等，或以少及無量的方法而獲得勝處，有此等的成就。這種自在的成就可以佛護長老求護龍王的故事來說明。佛護長老修地遍獲得自在，常受住所附近一龍王的供齋。龍王出龍宮供奉佛獲長老的事被金翅鳥王所知，以吃龍肉爲美食的金翅鳥王決定待龍王出來去供奉長老時，捕捉龍王。所以它一看到龍王之時，即自空中撲下，當時佛獲長老即刻化化作一山，取龍王之臂潛入山中。金翅鳥僅一擊於山而去。所以遍若成就得了自在，可在一刹間成就無上善事。
“水遍”的修習成功，能出沒於地中，降下雨水，變化江海等，震動大地、山嶽、樓閣等，有此等的成就。
“火遍”的修習成功，能出煙和燃燒，能降炭雨，以火滅火，欲燃則燃，爲了要以天眼見東西而作諸光明，般涅槃之時能以火界荼毗其身體，有此等成就。
“風遍”的修習成功，能速行如風，能降風雨，有此等成就。
“青遍”的修習成功，能變化青色，作諸黑暗，依於妙色和醜色的方法而獲得勝處，證淨解脫，有此等功德。
“黃遍”的修習成功，能變化黃色，點石成金，依前上述的妙色醜色的法而獲得勝處，證淨解脫。
“白遍”的修習成功，能變化白色，離諸沈睡眠，消滅黑暗，爲了黑暗，爲了要以天眼看東西而作諸光明，有此等成就。
“光明遍”的修習成功，能變化輝煌之色，離諸沈睡眠，消滅黑暗，爲了黑暗，爲了要以天眼看東西而作諸光明，有此等成就。
“虛空遍”的修習成功，能變開顯於隱蔽，在大地中及山嶽中亦能變化虛空，作諸行住坐臥的威儀，可穿牆行垣無有阻礙，有此等成就。
一切遍都依行者的意向不同的方向，如上下四周或無限量的單行某遍和擴展增大。這是由於心的遍滿於遍而遍滿於一切。【未完待續】
【注釋】
1、指初禅的尋、伺、喜、樂心一境性五支
i、見葉均所譯《清淨道論》第117－125頁
刊載于《澳門佛教》19期
《修習之法·選釋之一》全文閱讀結束。