..续本文上一页的增大。当他的相增大的地方－－其地的高低，河流的滩渡，山岳的崎岖，如百钉所钉的牛皮一样；所以初学者於增大之相而得证初禅後，应该常常入定。不可常常观察；不然禅支成为粗弱，有退失之可能。

　　初禅的进展(4)五自在：他应该於同样的初禅中，用五种行相，自在修行。五种自在是：转向自在、入定自在、在定自在、出定自在和观察自在。遂其所欲的地方，遂其所欲的时间，遂其所欲好长的时间中，转向於初禅，即无迟滞的转向，为转向自在，遂其所欲的地方入初禅定，即无迟滞的入定，为入定自在，余者当可类推。

　　从初禅出定，最初转向於寻者，先断了有分而生起转向以後，於同样的寻所缘而速行了四或五的速行心。此後生起二有分。再於伺所缘而生起向心，又如上述的方法而起速行心。如是能够於“寻、伺、喜、乐和心一境性此五支生中连续遣送其心，便是他的转向心成就。这种自在达到顶点时，从世尊的双重神变中可得见到。”

　　如大目犍连尊者降伏优波难陀一样迅速入定，名为入定自在。能够於一弹指或十弹指的时间住在定中，名为出定自在。观察自在同於转向自在所说。即在那里的转向心以後而易以观察的速行心。

　　【地遍的第二禅】於五自在中曾修行自在，并自熟练的初禅出定，觉得此定是近於敌对的五盖，因寻与伺粗，故禅支弱，见此过失已，於第二禅寂静作意，取灭了对於初禅的希求，为证二禅，当作瑜伽行。

　　从初禅出定之时，因他的念与正知的观察禅支，寻与正知的观察禅支，寻与伺粗起，喜乐心一境性寂静现起。此时为了舍断他的粗支而获得寂静支，他於同一的相下“地，地”的数数作意，当他想：“现在要生起第二禅了”，断了有分，即於那同样的地遍为所缘，生起意门的转向心。自此以後，即对同样的所缘速行了四或五的行心。在那些速行心中的最後一个是色界的第二禅心，其余的如已陈述的欲界。

　　以上这样的修行者“寻伺止息故，内净心专一故，无寻无伺，定生喜乐，第二禅具足住。“

　　【地遍的第三禅】证得第二禅时，已於如前所述的五行相中而习行自在，从熟练的第二禅出定，学得此定依然是近於敌对的寻与伺，仍有喜心的激动，故称他的喜为粗，因为粗，故支亦弱，见此二禅的过失已，於第三禅寂静作意，取灭了对二禅的希求，为了证得三禅，为修瑜伽行，当自第二禅出定时，因他的念与正知的观察禅支而喜粗起，乐与一境性寂静现起。此时为了舍断粗支及为获得寂静支，他於同一的相“地，地”数数作意，当他想：“现在要生起第三禅了”，断了有分，即於那同样的地遍作所缘，生起意门的转向心。自此以後，即於同样的所缘速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一个是色界的第三禅心，余者已如前说为欲界心。

　　以上的修行者：“与由离故，而住於余，念与正知及乐以身受──诸圣者说：｀成就舍念乐＇──为第三禅具足住”。

　　【地遍的第四禅】证得了第三禅时，於上述的五种行相业已习行自在，从熟练的的第三禅出定，觉得此定依然是近於敌对的，喜因此三禅中仍有乐为心受用，故称那乐为粗，因为乐粗，故支亦弱，见此三禅的过失已，於第四禅寂静作意，放弃了对第三禅的希求，为了证得第四禅，当修瑜伽行，自三禅出定时，因他的念与正知的观察於禅支，名为喜心所的乐粗起，舍受与心一境性寂静现起，此时为了舍断粗支及为获得寂静支，於同样的相上“地，地。”数数作意。当他想：“现在第四禅要生起了，便断了有分，即於那同样的地遍作所缘，生起意门的转向心，自此以後，即於同样的所缘起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一个是色界第四禅心，余者已如前说为欲界心；自此以後，即於同样的所缘起了四或五的速行心。那些速行心的最後一个是色界第四禅心，余者已如前述为欲界心。但有其不同，因第三禅的乐受不能作第四禅的不苦不乐受的习行缘之缘，於第四禅必须生起不苦不乐受，是故彼等速行心是与舍受相应的，因与舍受相应，故於此第四禅的近行定亦得舍离於喜。

　　上面的修行者：“由断乐及由断苦故，并先已灭喜忧故，不苦不乐故，舍念清净，第四禅具足”。

　　二、水遍的修习

　　希望修习水遍之人，当安坐而把取水相。有人为的水相和自然的水相，一切应当辨别。有修习经验的行者，则可於池沼盐湖大海等自然之而生起於相。如拘罗尸浮长老乘船去印度时，在船上眺大海之际，即现起了与大海相似的遍相。

　　若无前世的修习经验者，除去水遍的四种过失，即不取青黄赤白及其它任何有色的水，当以净布接取由空中而未落地的雨水，或其它与此同样清净无浊的水，装满至钵口或瓮口之後，拿去放在已如前述的精舍的南隅或隐秘处，然後安坐下来，不应观察其颜色，亦不应於其特性作意。应取所用器具之水面形相，令相置於心中，称念“水，水，。”(阿波，阿波)以修习。如是修习，便得次第生起如前所说的取相和似相。

　　此中取相时，显然会见水遍中的一个过失，如所见的水可能是动摇，有水或水泡混在一起，所取的水相也是这样。但在似相现起时，所见水相是静态，如置於空中的水晶扇或水晶所制的圆镜一样静。由於似相的显现，则彼行者得证前述的近行禅(定)和四种禅。

　　三、火遍的修习

　　修习火遍的人，若有经验，取火相则容易，可自由地取自然的火相，如见灯火，灶火，烧钵的火及林火，得任何的火焰都能生起火相。

　　若无经验的修学者，必由作遍开始。方法是这样的，於安隐处，以燃料烧起盛旺的火，坐在火前面不高不低的适当座位上，通过一个一张手又四指大的孔看火，不对下面的燃料或上面的烟作意，仅取孔中盛旺的火相，不应观察青或黄等的颜色；亦不宜对热等的特徵作意。唯置心於所取火相，称念“火，火德瞿，德瞿”以修习。如是数数修习，他便能生起火的取相和火的似相。

　　此中取相时，显然会见到遍的过失，如火焰的动态，火花的射出，燃料和烟随火而显现。火的似相则是静止不动，如放在空中的赤毛毯，如金扇和金柱的显现。由於似相的显现，修行者即能获得如上述的近行定和四禅。

　　四、风遍的修习

　　修习风遍的人可由眼见或身触去把取。如说：“把取风相者，取於风相，即观察甘蔗叶端为风所动，或观察树梢及头发的尾端为风所动，或观察其身体为风所触，所以看到头上头发，甘蔗叶，树叶等为风所动时，即寄以此念：｀此为风吹於此处，＇或者风从窗子进入而吹到身上任何部分之时，即寄念彼处，念｀风，风(梵瑜，梵瑜)＇以修习。”

　　此中取相是动相，如从灶上才拿下的米饭所升的热汽一样。”似相“是静止不动而的；余如前述。

　　五、青遍的修习

　　把取青遍者，即把取於花，或布。或於布频的青相，依此，对於已有经验的人，见到青色的花丛，奉供之的花席，或青布及宝石等，都可生起相。

　　无经验的修者，可采诸青莲花与结黎根尼迦(早荣)等花，不见其花蕊及花茎，仅以花瓣放到浅盘或平篮内，填满至其口而散布开来，或以青色的布成一束而填满它，在诸盘子或篮子的周围结成如鼓面一样。或以青铜，青叶，青染料等任何一种有色的东西，如地遍中说，作成可以携带的或仅壁而作遍的曼陀罗，外边用一种不同的频色而区划之。然後如地遍中所的方法以取青相，此後以意得青的似相，称念“青，青(尼楞，尼楞)”以修习。

　　六、修习黄遍

　　如说：“把取黄遍之人，对於花或，或有有黄色的东习，而取其黄相”。故於此中，有经验的修者，看见任何黄色的花丛，花席，黄布，有黄色的东西，都能生起其相。

　　无经验者，用迦尼罗花等或黄布及有黄颜色的东西，如青遍中所说的作遍已，然後如地遍中所的方法以取黄相，此後以意得黄的似相，称念“黄，黄(贝多根，贝多根)”以修习。

　　七、白遍的修习

　　如说：“把取白遍者，对於白色的花或布或有白色的东西而取白相”。有经验的修白遍者，看任何白色的花丛，苏曼那等的花席，或白莲的花聚，或白布及有白的东西，都能生起於相。或於的曼陀罗，月的曼陀罗等亦能生起於相。若无经验，则如上述，用白花或白布及有白频的东西，如青遍所说的方法作遍已，取白相等，然後起“白，白(恶达多，恶达多)”的作意修习。余如地遍中说。

　　八、光遍的修习

　　於光明遍中“把取光明遍的人，於壁隙或键孔或窗子间取光明相”。若过去有经验的修行光遍者，看见任何透过壁隙的日光或月光照到壁上或地上所的曼陀罗(圆轮)，或透过枝叶茂密的树枝所造的假屋而照到地上所现的曼陀罗，都能生起於相。若无经验者，亦可於上述的光明的曼陀罗作“光，光”或“光明，光明(阿罗迦，阿罗迦)”的修习。

　　如果不可能对那样的光明修习，则於瓮中点一盏灯封闭它的口，再把瓮开凿个孔，放在那里把孔向到壁上。这从孔中透出的灯光照到壁上便成为曼陀罗，然後对它作“光明，光明”的修习。这灯光比上述的光还可以持。此可以电灯或手电筒的光照壁以这里的“取相”是与壁上或地上所现的曼陀罗一样的。“似相”则如很厚而净洁的光明积聚一样。余者同样。

　　九、限定虚空遍的修习

　　虚空是无限的，但如何才能使虚空与修行者化为一体，任由修行者自由的运用，这就得从有限定的虚空修起。如说：“把取虚空遍的人，即於壁隙或键孔或窗口之间而取虚空相。”若有经验者，看见任何壁孔等都能生起於相。

　　若无经验者，则应於盖得很密的假室的壁上或任何的皮革席子上，穿一个一张手又四指大的孔，仅於壁孔等的孔而作“虚空，虚空(阿迦沙，阿迦沙)的修习。

　　这里的“取相”即同那以壁等为边际的孔一样，如欲增大亦不能增大，而是有限的虚空相。“似相”则仅有虚空曼陀罗显现，如欲增大即可增大。余者与地遍中所说的一样。

　　成功者的验证

　　修习十遍中的任何遍，都可成就四禅定或五禅定，这是十遍修习能成就的共同功德；但每一遍有其特有的功德成就，如说：

　　依於熟练而又成功的“地遍”应用，能以一成多等，或於空中，或於水中，变化作地，以足行走其上及作坐立等，或以少及无量的方法而获得胜处，有此等的成就。这种自在的成就可以佛护长老求护龙王的故事来说明。佛护长老修地遍获得自在，常受住所附近一龙王的供斋。龙王出龙宫供奉佛获长老的事被金翅鸟王所知，以吃龙肉为美食的金翅鸟王决定待龙王出来去供奉长老时，捕捉龙王。所以它一看到龙王之时，即自空中扑下，当时佛获长老即刻化化作一山，取龙王之臂潜入山中。金翅鸟仅一击於山而去。所以遍若成就得了自在，可在一刹间成就无上善事。

　　“水遍”的修习成功，能出没於地中，降下雨水，变化江海等，震动大地、山岳、楼阁等，有此等的成就。

　　“火遍”的修习成功，能出烟和燃烧，能降炭雨，以火灭火，欲燃则燃，为了要以天眼见东西而作诸光明，般涅槃之时能以火界荼毗其身体，有此等成就。

　　“风遍”的修习成功，能速行如风，能降风雨，有此等成就。

　　“青遍”的修习成功，能变化青色，作诸黑暗，依於妙色和丑色的方法而获得胜处，证净解脱，有此等功德。

　　“黄遍”的修习成功，能变化黄色，点石成金，依前上述的妙色丑色的法而获得胜处，证净解脱。

　　“白遍”的修习成功，能变化白色，离诸沉睡眠，消灭黑暗，为了黑暗，为了要以天眼看东西而作诸光明，有此等成就。

　　“光明遍”的修习成功，能变化辉煌之色，离诸沉睡眠，消灭黑暗，为了黑暗，为了要以天眼看东西而作诸光明，有此等成就。

　　“虚空遍”的修习成功，能变开显於隐蔽，在大地中及山岳中亦能变化虚空，作诸行住坐卧的威仪，可穿墙行垣无有阻碍，有此等成就。

　　一切遍都依行者的意向不同的方向，如上下四周或无限量的单行某遍和扩展增大。这是由於心的遍满於遍而遍满於一切。【未完待续】

　　【注释】

　　1、指初禅的寻、伺、喜、乐心一境性五支

　　i、见叶均所译《清净道论》第117－125页

　　刊载于《澳门佛教》19期

《修习之法·选释之一》全文阅读结束。