..續本文上一頁沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。”
由于沈沒形成的原因不同，行者所采取策舉心的方法也有差別：如心太向內收(退弱)以致緣之力減弱，應該提高心力，擴大所緣之境作爲對治；由于放緩取境之力，內心出現低沈的狀態，那麼可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事，或觀想太陽、月亮等光明，以提升心力；又由睡眠昏沈等原因而心覺黑暗，也應該使心力提高，以及觀想太陽、月亮、燈光、大火等光明，或者用水
洗面，或者經行等，以消除沈沒。《略論》246頁中說：“若沈沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。……退弱沈沒之因，謂心太向內攝，或由放緩取境之力，心漸降低，或由睡眠等因，心覺黑暗。初之對治，當以觀慧觀察所緣，令心廣大。第二對治，應當思惟叁寶功德、菩提心之勝利、人生義大等功德，令心策舉；第二對治，亦應令心策舉，及作意月光等光明相，或以水洗面，或經行等。”
修止
止即是止住，當心浮動時，攝錄令止。這主要是對治掉舉，如《略論》247頁中雲：“微細掉舉之對治，謂心于境將流動時，即應遮止，系于所緣。粗分掉舉之對治，謂生已即當了知，攝錄其心，令住所緣。若此不能治者，則應暫停所修法，思惟無常及惡趣苦等，收攝其心。待掉舉滅已，複修前事。”
修舍
當修定達到已能摧伏沈掉之全部勢力、心能依于所緣之境相續運轉時，即應舍棄對沈掉之防護功用，這便是修舍。如《略論》248頁中說：“已斷微細沈掉，心叁摩地相續轉時，若起功用作行，反成叁摩地之過失。修此對治，謂不作行安住于舍。當知此舍，是舍防護功用，非舍取境之力也。”
(2)由九住心增長定力
從初修定開始，漸漸增長定力，是依照九住心的發展順序。《略論》249頁雲：“初發業者，最初難生無過妙叁摩地(定)，故當以六力成九住心……引生無邊叁摩地。”
九住心者：
一、內住心，即是從外一切所緣之境，攝錄其心系之于內，令不散亂。這時便覺得“妄想”或“雜念”如同瀑布之水流瀉不停，最初認識到妄念紛飛的心理狀態。
二、續住心，以緣境之力止息諸惡尋思及隨煩惱，令心相續、清淨、微細，遍攝令住。此時感覺到內心分別猶如山間溪流——時漲時落，體驗到內心“散亂”與“寂靜”交替出現的心理狀態。
叁、安住心，心若失念散亂，攝還安置于內。
四、近住心，由于反複地專注修習，內住其心，不令此心遠住于外。這時便覺得心好象深水池中的水，沒有外界擾亂時還能安住，遇到外界幹擾時就不能平靜，但對散亂有疲勞的感覺。從初住心至此第四住心，是將心安住于所緣的過程。
五、調伏心，即于五欲、男女、叁毒等十相作過患想，令心不于諸相中流散。
六、寂靜心，于諸恚、害等惡尋思，及諸蓋等作過患相，不令隨彼流散。
七、最極寂靜心，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，立即斷滅。從第五至此第七住心，是製伏煩惱的過程。
八、專注一趣心，經過努力修習，定心能相續運轉。
九、等持心，由于反複修習，定心已能任運自然地相續不斷。
(3)輕安證止
如前修習獲得第九等持住心，還是屬于欲界定。若進一步生起了身心輕安，便算是證得“止”。《略論》250頁雲：“第九住心，仍是欲界心一境性(欲界定)，乃奢摩他(止)隨順作意。若得身心輕安，即奢摩他(止)。”
輕安，即是定中所發生的非常舒適、暢快的感受，它能消除身心的不隨欲性，令身心具堪能性。如《略論》250頁中引《集論》雲：“雲何輕安？謂止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障礙爲業。”有關輕安生起的過程，是首先于其頂上似有重的感覺，但無痛苦性，然後心粗重性得以除滅，心輕安性得以生起。之後，有一股風(即內氣)來入身中，身粗重性得以除遣，身輕安性遍滿全身。心輕安初起時，令心踴躍、歡喜，所緣性于心中顯現。身輕安起後，初起輕安之勢減退，有妙輕安在身中如影隨形，心踴躍性亦漸退減，心于所緣寂靜而轉。
生起輕安獲得圓滿之“止”，也即是證得初禅之近分定(未至定)。《略論》250頁說：“獲得正奢摩他，亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。”此定之相有五，《瑜伽師地論》卷32(1366頁)中說：①依此可有能力善巧修習淨惑所緣(互間道伏惑，出世道斷惑)加行。②爲“止”所攝護，能淨諸行(煩惱)，雖行可愛境中，猛利貪纏不致生起，或雖少生起，稍加對治，即能除遣。③宴坐靜室暫持其心，強盛輕安快速生起。④不爲嚴重的身粗重性(不自在隨欲性)所逼惱，也不頻繁地生起諸蓋煩惱。⑤雖從定出，輕安不滅。
2、修觀
觀，即是在修止成功的基礎上，對諸法無我之理進行觀察，乃至引生輕安。《略論》243頁中雲：“總謂安住止中，由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀自性。”觀的修習，先應辨明無我正見，次乃于無我見安住不動，以至輕安生起。
(1)辨別無我正見
修觀，是要在定中觀察無我之理，故先應辨明無我之理，確定無我正見。如《略論》251頁雲：“《修次(中篇)》說，親近善士，聽聞正法，如理思惟叁種資糧。意謂依止彼資糧，抉擇了解真實義之正見，引生通達如所有性(諸法無我性)之毗缽舍那(觀)也。”對無我之理的闡釋，以中觀師說得最爲透徹，因此應以中觀諸論來尋求無我正見。《略論》同頁雲：“其能遠離二邊解釋佛經甚深心要義之論師，顯密經中多授記龍猛菩薩(中觀師之鼻祖)，故當依彼論而尋求正見。”
又修觀之目的，即是要破除煩惱我執，所以應修習無我。《略論》252頁引《入中論》雲：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師(修道者)先破我。”無我之見，分人無我與法無我，而修無我之次序應先修人無我，《略論》253頁中雲：“修無我之次序，則應先修人無我，次修法無我。……于人則易了解，于法上則難知。……故當先抉擇人無我而修。”
今略說修人無我之義，以窺抉擇諸法無我之大要。觀人無我，應從四方面把握，如《略論》253頁中雲：“先抉擇人無我而修，此雖有多理，但初修業者，觀察四事最爲切要。”一者決定所破——俱生我執所執之我(于身心總和上假立“我”爲有自體)，即所破法。二者要確定所破之我與自身所屬五蘊是一，還是異。《略論》254頁中雲：“彼堅固我執所執之我，倘于五蘊上有，與自五蘊爲一，爲異？離此二品，當知更無第叁品。以凡有者，不出一、異二品故。”叁者破“我”與五蘊是一。若所執我與五蘊是一者，此有叁過：初過——所計無我應成無用，如《略論》254頁引《中論》(龍猛著)雲：“離于所取蘊，別無能取我，計蘊即是我，汝我成無用。”第二過——我應成多。《略論》中引《入中論》雲：“若蘊即是我，蘊多我亦多。”第叁過——我應有生滅，這也違背了通常所執恒常之“我”。《略論》中引《入中論》雲：“若蘊即是我，我應有生滅。”計我與蘊是一有此叁過，所以“我”與五蘊並非是一。四者破“我”與蘊異。若所執“我”與蘊異者，則離色等五蘊，應有我可得，然除色等一一蘊外，實無“我”可得。《略論》255頁中引《中論》雲：“我異所取蘊，是事終不然，若異應可見，可實不可見。”
依上四義觀察，便知身心上全無俱生我執所執之“我”，此爲初得中觀正見。若是宿世曾習此見者，則覺得如獲所遺珍寶，起大歡喜；若先世未曾修習，而今始是者，即覺如遺失極可愛物，生大恐怖。若俱無上二種感覺者，那麼是未得真實空見。
(2)安住空見不動
由上觀察，得無我空見已，然後于定中修觀如虛空，安住空見堅固不動。散心中修觀行住坐臥一切威儀動作，如幻如化。《略論》255頁中雲：“修習之法，有定中修如虛空，與後得修如幻之二。初謂如虛空，……此亦唯遮自相之我專一而修，而空見中堅固不動爲主。二後得修如幻者，謂出四相觀察，破自相有之後，次余存何法，便覺行住坐臥一切威儀動作，皆唯分別假立，如同幻事，都無自性。”
如法修習得人無我見者，然又了知業果所依之我並非全無，一切業果作用皆符正理。《略論》255頁中雲：“又善得人無我見時，雖無俱生我執之我，但業果所依之我則非全無。……唯由分別假立之我，即能作善惡業，受苦樂果，一切緣起作用皆應正理。”
(3)輕安成觀
對于“諸于無自性”之理生起定解之後，應在定散各種狀態中進行修習，若能引起生身心輕安，即是證觀。《略論》261頁中雲：“總之，當知生死、涅槃一切法，唯是分別假立，都無少許自性。生定解已，應善修習。修習之法，即如前說，定中修如虛空之空性，後得修如幻事。若時以觀察力引生身心輕安，彼定即成毗缽舍那(觀)。”
3、止觀雙去
止觀雙運的先決條件是先得止觀，《略論》261頁中雲：“若未先得止觀，則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。”若修觀達到自然無功用運轉的程度，即得止觀雙運。《略論》同頁中又雲：“初得毗缽舍那，亦即獲得雙運。謂由前習慣性是奢摩他(止)爲依止乃修觀察，若時由觀察獲得無功用運轉作意(11)，即得雙運轉道。
有關止觀雙運的的特殊，《略論》261頁引《般若教授論》雲：“其後即緣有分別影像，若時彼心無間無缺，相續作意，雙證二品，爾時說明止觀雙運轉道。”這裏指出了止觀雙運略具叁種基本特征：一、無間缺，即依于觀察，止觀二種可隨意轉變，而中間無有間缺；二、雙證二品，即止觀二種都圓滿成就；叁、相續，止與觀能相續運轉，但不是同時生起。對此叁種特征，《略論》中也有簡要說明：“無間缺者，謂觀察後不須別修無分別住，即由觀便能引生無分別住。雙證二品者，謂緣無分別影…
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