..续本文上一页21)四者心大惊喜，于诸众生起怜愍心。又如云：“复次得初禅时，心大惊喜，譬如贫者卒得宝藏，心大欢喜。作是念言：初夜、中夜，后夜精勤苦行习初禅道，今得果报如实不虚，妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚，没于五欲不净罪乐，甚可怜愍。”(22)五者本所习行门更加清净明了。如云：“既得初禅，念本所习修行道门，或有异缘，所谓念佛三昧，或念不净，慈心观等。所以者何？是行思力令得禅定转复深入，本观倍增清净明了。”(23)

　　二禅

　　行者得初禅已，进一步往上修习见初禅中觉观(寻伺)能恼乱定心，便灭除之，即入二禅。如《禅法要解》卷上中云：“行者得初禅已，进求二禅。若有漏道，于二禅边地厌患觉观，如欲界五欲、五盖令心散乱，初禅觉观恼乱定心亦复如是。若无漏道离初禅欲，即用无漏初禅，呵责觉观。……觉观恼乱，如人疲极安眠，众音恼乱，是故行者灭此觉观，以求二禅。……觉观乱心，如风动水；以觉观灭故，内得清净。无觉无观定生喜乐，入于二禅。(24)

　　二禅之相者，《禅法要解》卷上中说有二种：一者内心比前更加清净透明。如云：“云何是二禅相？答曰：经中说：灭诸觉观，若善若无记。以无觉观动故，内心清净，如水澄清无有风波，星月诸山悉皆照见。”(25)二者喜乐胜于初禅。此如云：“定生喜乐，妙胜初禅。初禅喜乐从离欲生，此中喜乐从初禅生。”(26)

　　三禅

　　行者得二禅之后，向上修习，舍断喜等烦恼，进入第三禅。《禅法要解》卷上云：“行者既是二禅，更求深定，二禅定有烦恼覆心：所谓爱、慢、邪见、疑等破坏定心。是二禅贼遮三禅门，是故当求断灭此患，以求三禅。……得禅大喜，喜心过差心变著，喜生诸结使，以是故喜为烦恼之本。以求三禅。……得禅大喜，喜心过差心变著，喜生诸结使，以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益，不应生著。“喜”见悦乐甚为利益滞著难舍，以是故佛说舍喜得入三禅。……行者进求三禅，观“喜”知患，忧苦因缘所可喜乐，无常事变则生忧苦。复次“喜”为粗乐，今欲舍粗而求细乐，故言离喜更入深定，求异定乐。”(27)

　　三禅之相者，《禅法要解》卷上略说有二：一者灭喜受乐。如云：“云何三禅相？灭喜。舍此妙喜心不悔念，知喜为害。譬如人知妇是罗刹，则能舍离心不悔念。喜为狂(诳)惑，粗法非妙。第三禅身受乐，世间最乐，无有过者。”(28)二者念巧慧行乐。此如云：“第三禅者，身遍受乐，心行舍法，不令心著，分别好丑，故言念巧慧。复次三禅中有三过：一者心转细没，二者心大发动，三者心生迷闷。行者常应一心念此三过，若心没时，以精进智慧力，还令心起；若大发动，则应摄止；若心迷闷，应念佛妙法还令心喜。常当守护治此三心，是名巧慧行乐入第三禅。(29)

　　四禅

　　得三禅之后，行者受妙禅乐，然患守护此乐为苦，故舍此乐，而入四禅。《禅法要解》卷上云：“行者既得三禅，知上三乐(初禅喜乐，二禅喜，三禅乐)，一心守护(三禅乐)，常恐退失，则为是恼。是故乐复为患，求求离乐。……三禅知乐无常，难守故舍，以是之故，当舍此乐，求于四禅安隐之地。”(30)

　　四禅之相者，已断苦、乐、忧、喜，行不苦不乐，舍清净，念清净，调柔随意。《禅法要解》卷上云：“云何知是第四禅相？答曰：“如佛说四禅相。苦比丘断乐断苦先灭忧喜，不苦不乐护(舍)念清净，入第四禅。……以三禅乐无常相故，则能生苦。又如佛说：乐受时当观是苦。于三禅乐生时、住时为乐，灭时为苦，以是故言断乐断苦。先灭忧喜者，欲界中忧，初二禅中喜。……不苦不乐者，第四禅中唯有不苦不乐受。舍者，舍三禅乐行不苦不乐受不忆不悔。念清净者，以灭忧喜苦乐四事，故念清净。……复次下地虽有定心，出入息故令心难摄；是中无出入息故，心则易摄。易摄故念清净。……佛说(四禅)为不动处，无有定所动故，又名安隐调顺之处。是第四禅相，譬如善御调马，随之所至。行者得此第四禅，欲行四无量心(慈悲喜舍)随意易得，欲修四念处(身、受、心法)修之则易……何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净调柔随意。”(31)

　　2．四空定

　　四空定，又名四无色定，舍离色相故。它包括了空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，现依《禅法要解》卷下次第说明其修法如下：

　　空无边处定

　　行者成就四禅已，修三种色空观而证得空无边处定。一、由厌恶色故，渐离色执而得虚空定。如云：“行者欲求虚空定，当作是念：色是种种众苦具，如鞭杖、割截、杀害、饥寒、老病苦等，皆由色故。思惟如是则舍离色，得虚空处。……烦恼是色因缘，又能系色，是烦恼灭故，则名离色。……复次，如佛所说，比丘观第四禅五阴，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，如此等规则离第四禅五阴。以余阴随色，故言离色。所以者何？色究竟尽故。”(32)

　　二、分析色相无有定实，则离色相入虚空定。如云：“行者观色分分破裂，则无有色。如身——头、足、肩、臂等各各异分，则无有头。”(33)“如佛说众中和合见色，假名为眼，无有定实。耳、鼻、皮、肉、骨等亦如是破，是为破内身相。外色宫殿、财物、妻子等，亦皆如是分别破。”(34)能如是分别诸色法之虚假性，则能离色相。能离一切色相，得入虚空处。

　　三、观身中空隙渐渐广大，乃至内外虚空合一，而成就虚空定。据载：“复次行者系心身内虚空，所谓口、鼻、咽喉、眼、耳、胸、腹等。既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空，若心在色，摄令在空，心转柔软，令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔。习之转利，见身尽空，无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，使离　色想安隐快乐。如鸟在瓶，瓶破得出，翱翔虚空，无所触碍，是名初无色定。”(35)

　　识无边处定

　　行者证虚空定后，往上修习，便厌虚空，即舍空缘识，令渐广大，成无边识。《禅法要解》卷下中说：“行者如虚空中受想行识，如病、如痈、如疮，如刺，无常、苦、空、无我，更求妙定，则离空缘。所以者何？知是心所想虚空欺诳虚妄……既知其患，是虚空从识而有，谓识为真。但观于识，舍虚空缘。习于识观，渐见识相相续而生，如流水、灯焰，未来、现在、过去识识相续无边无量。……行者心柔软故，能令识大乃至无边，是名无边训处。”(36)

　　无所有处定

　　得识处之行者更求妙定，观识为患舍离识处，入无所有处。依《禅法要解》卷下云：“行者得识处已，更求妙定，观识为患……观识如幻，虚诳属诸因缘而不自在，有缘则生，无缘则灭；识不在情(根)，亦不在缘(境)，亦不住中间；非有住处，非无住处，识相如是。……复次行者作如是念：如五欲虚诳，色亦如是；如色虚诳，虚空亦尔；虚空虚诳，识相亦尔。是皆虚诳，而众生惑著即谓诸法。空无所有是安隐处。作是念已，即入无所有处。”(37)若论虚空处与无所有处之差别，前者心想虚空为缘。后者心想无所有为缘。

　　非想非非想处定

　　行者得无所有处定之后，对有想、无想二边皆厌，则入非想非非想处定。《禅法要解》卷下云：“行者作是念：一切想地皆粗可患，如病、如痈、如疮、如箭；无想地则是痴处。今寂灭微妙第一处，所谓非想非无想处。如是观已，则离无所有处地，即入非有非无想处。”(38)又此地中“想”微细不利，想的作用不明显，故不名想。行者只谓此处非有想、非无想。若钝根者，不觉此地中尚有受、想、行、识四蕴，便谓为涅槃安隐之处，起增上慢，命终生有顶天，受八万劫寿命之后，还堕诸趣。利根者则能觉知，觉已即起厌患，便学圣道，以求解脱。《禅法要解》卷下中云：“是中四阴虽微深妙，利者则能觉知。觉知已患厌，作是念：此亦和合作法，因缘生法虚诳不实，如病、如痈、如疮、如箭，无常、苦、空、无我。亦是后生因缘，应当舍离。以其患故，当学四谛。”(39)

　　以上略说四禅四无色的修习方法及过程，若此八定修习成功，其它世间定乃至出世定的修持则易如反掌。所以凡修定者，对此项内容应当熟知。

　　三、出世间定之修习

　　出世间无漏定之修习，有三乘共修之法与声闻修法二种不同。三乘共修之法，如天台宗所提倡的六妙门、《菩提道次第略论》(40)(以下简称《略论》)中所说止观修法等。声闻修法如南传佛教中所传的四念处内观法，《瑜伽师地论·声闻地》中有关四谛的观修法等。这里重点介绍《略论》中的止观修法。

　　《略论》中介绍的止观修法，是先修止，然后修观。如《略论》244页云：“《入行论》云：“当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不念世修成。”故当先求修止。”修观成就之后，再行止观双运，观诸法真实之义，以此摄心，而证无漏定境。论中同页云：“止观必须俱修，……如观甚深空性，亦须无倒了解真实之慧，乃随欲安住之止，方能明了见真实义。”以下对止、观及双运修法逐一略说。

　　1．修止

　　止者，是由专注修心内住而能生起轻安之定。《略论》243页云：“轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。”止的修习，即是通过修举止舍，经由九住心而达到欲界定，然后引发轻安，便证得止。

　　(1)修举、止、舍

　　修定的正常状态，是要让内心兼具明了(明)专住(净)两种效果，而昏沉(或沉没)掉举能障碍明净二种修定必具之心境，《略论》246页中引经云：“于明了分沉没为障，于专注分掉举为障，故当了知沉、掉为修清净三摩地之主要障碍。”为对治此沉掉二障，即应修举、止、舍三法。

　　修举

　　修举，是策励心令兴奋、高举，主要是为对治昏沉(或沉没)。《略说》246页中云：“如是沉…

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