由世间定到出世间定之修习
定者，即是定心专注于一境。《六门教授习定论》中云：“于所缘处令心善住，名之为定。由不散乱，不动摇故。”(1)定之种类甚多，然不出世间和出世间二大范畴。又“由习定故， 能获世间诸福及以殊胜圆满之果(解脱或成佛)。”(2)且利益他人，也教令修定。如上论云：“欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故”(3)可见，不管自利或利他，都以修定为要，所以修道者对习定应予以高度重视。本文试对世间定与出世定之区别，二者各别之修习以及由世间定到出世定之转变作粗浅探讨，祈方家教正。
一、世间定与出世定之区别
世间定即是有漏定(不离烦恼故)，出世定即是无漏定(断灭烦恼故)，二者的区别是由其修定动机目的、本质以及修习方式所决定。
1、修定目的，动机
为了追求神通和生天而修习成就的四禅、四空定，即属于世间有漏定。若为断除烦恼超越生死轮回而修习成就的各种定，即是出世间无漏定。《修行道地经》卷第五(4)中云：“从其寂然(定)而获二事：一者凡夫，二者佛弟子(指出世圣人)。何谓凡夫而求寂然？欲令心住除五阴盖。何故欲除诸盖之患？欲获第一禅定故。何故欲求第一之禅？欲得五通(指天眼、天耳、他心、神足、宿命五种神通)。何谓佛弟子欲求寂然？所以求者欲得温和(暖法)。何故求温和？欲致顶法。见五阴空，悉皆非我所，是谓顶法。何故求顶法，以见四谛顺向法忍。……其人欲致道迹(见道)之故。”同卷⑸中又云：“若修行者在禅穿漏(有漏)，当发是心：我得一禅故为穿漏。以穿漏行第一之禅，得生梵天。在上福薄命若尽者，当堕地狱、饿鬼、畜生及在人间。计此之辈虽在梵天，谛视不免恶道，凡夫之类也。所以者何？未解脱故。”可见凡夫为生天而修定，其定成功，必然得生，但终究不免世间轮回，故名世间定。反之，若在定中观察世间苦空无我之理，从而达到超越世间之目的，故名出世间定。上经同卷中云：“修行自念，我身假使得无漏禅，尔乃脱于勤苦畏道，号曰佛子。……以脱犹豫在于正道得第一禅，径可依怙入正见谛。”⑹“观众善恶乃至一禅，本从骨琐(观)而获之耳。其形无常、苦、空、非身(即无我)，因四事(大)生。”⑺譬如有人养一只小鸟，在鸟腿上系一根线，让它在一定范围内自由飞翔。鸟飞到树上后以为脱离了禁闭之苦，却不知线拉到尽头后，又得回到鸟笼中。修世间定求生天也是如此。如果小鸟挣断了腿上的线，才能在空中真正地自由飞翔。修出世定求解脱便是这样。
这是由修定之目的决定其为世间或出世间的性质。
2．物质
定的修习成功，是依赖于克服烦恼而实现，然世间定与出世间定又有不同。世间定是依于伏断烦恼之现行(未断烦恼种子)而成，如《显扬圣教论》卷二中云：“世间初静虑者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘离彼增上教授为境界已，由世间道(比较)作意观察、炽然修习等故而得转依(转粗、重成轻安)。然不深入所知义故，不能永害随眠(烦恼种子)，自地烦恼之所依处，是退还法。自地三摩地心及心(所)法之所依止。如世间初静虑，如是乃至世间非想非非想处各缘离下地欲增上教法，广说如前。”⑻出世间定则是由于根除烦恼之种子才得以成就。《显扬圣教论》卷二云：“出世间初静虑者，谓先以如是行、如是状、如是相作意入初静虑。……然或于以色、受、想、行、识所摄诸法思惟如病、如痈、如箭，障碍、无常、苦、无我；或复思惟苦是苦，集是集，灭是灭，道是道；或复思惟真如、法性、实际。如是于诸法中思惟如病，乃至实际已，于如是法心生厌怖，于不死界(涅槃)摄心而住，或于真如、法性、实际摄心而住。此处无分别智，及彼相应心及心法，及彼所依止转依。由深入所知义故，则能永害随眠，非一切烦恼之所依处，不退转法，如是名为出世间初静虑。乃至无所有处，应当广说。”⑼可见，世、出世定之证得都是通过断惑来进行的，而二者本质的差别是在于断惑层次的深浅。
3．修习方式
世出世定之本质都在于断惑，但二者的断惑修习方式又有差别。世间定断惑的方式是欣上厌下：即欣求上地为静、妙、离相，观下地为粗、苦、障相，从而达到舍断下地烦恼之目的。《瑜伽师地论》(以下简称《瑜珈》)卷二十二云：“云何名为由世间道而趣离欲(断惑)？谓如有一于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐，若定苦生，观为静相，由彼多住如是观时，便于欲界而得离欲，办能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为粗相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处，如是名为由世间道而趣离欲。”⑽
出世定的修习，如前《显扬圣教论》卷二中所明，先以世间定为基础，然后对三界诸法(指五蕴)通过四谛进行观察，见其为苦、无常、空、无我，从而虽住初禅等定境，然不对定境生起执着，只依真如、法性摄心而住。由此令诸烦恼永灭不起。《瑜珈》卷二十二中曰：“云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一亲近善士……于苦圣谛如实知苦；于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如帝知道。既得成就有学智见(指见道)，从此已后，渐修圣道，遍于三界见修所断一切法(指烦恼)中，自能离系，自得解脱。如是便能超过三界，如是名为由出世道而趣离欲。”⑾
要之，世出世定都因断惑乃得以实现，修世间定者以比较观察的方式，对
上下地境进行比较，见下地为劣，上地为胜，从而舍劣取胜，暂伏下地之惑，便证入相应之定。若修出世定，即以四谛智全面审察、透视其所对境，见无一毫可取着者，由于执取而灭除相应之惑，因此得无漏定境。
二、世间定之修习
世间定的种类甚多，四禅、四空定是其中最基本的内容，其它诸定如八解脱、八胜处、十遍处等都依此为基础而修习成功。所以这里仅介绍四禅、四空定修习之基本情况，以见世间定修习之一斑。
1．四禅
四禅是世间定中最根本、最常见的内容，它包括了初禅、二禅、三禅、四禅，现依次说明基本修法。
初禅
修禅者的根性不同，初入门时所采取的方法也相应有差别。若是利根者，可采取顿入的方式，直接观五欲(色、声、香、味、触或财、色、名、食、睡)之过患，生起厌恶，念初禅境界的清凉、宁静，起欣慕想，从而摒弃五盖(贪欲、嗔恚、掉悔、昏沉睡眠、疑)进入初禅。《五门禅经要用法》云：“若利根人直求初禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑，亦如厕屋；念初禅地如清凉池、台、观等。五盖则除便得初禅。”⑿
若是中下根者欲修禅时，先应假借种种方便，清除各种粗猛习气，《五门禅经要用法》中云：“求初禅先习如是诸观：或观不净，或观因缘，或念佛三昧，或安般(指数息或观息)，后得入诸定……得入初禅则易。”⒀“坐禅之要法有随众生病。若乱心多者教以安般，若贪爱多者教以不净，若嗔恚多者教以慈心，若着我多者教以因缘，若心没(指信心不足)者教以念佛。”⒁
修禅者借助上说五种方便调伏粗猛之烦恼，令身心调柔，心意凝定。以先修不净观方便为例说，《思维略要法》云：“不净观者，当知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出，薄皮之内纯是不净，外四大变为饮食充实其内。谛心观察：从足至发，从发至足，皮囊之里无一净者……又现此身假名为人，四大和合譬之如屋，脊骨如栋，胁肋如椽，骸骨如柱，皮如四譬，肉如泥涂。虚伪假合，人为安住？……谛观此身无一可取，如是心则生厌恶，常念身中三十六物(指脑膜、涕、唾、脓、血、尿、屎等)，如实分别。内身如此，外身不异。……心住相者，身体柔软，渐得快乐。”⒂由于方便修习，心得凝定，专注之相，《禅法要解》卷上中亦云：“云何当知得一心相(即心专注相)？答曰：心住相者，身软轻乐，嗔恚、愁忧诸恼心法皆已止息。心得快乐未曾所得，胜于五欲。心净不浊故，身有光明。……自知不久当得禅定。”⒃
行者得一心相后，继续鼓足信心，精勤摄心，呵责五欲、厌患欲界诸法。《禅法要解》卷上中接着说：“行者见是(一心)相已，心安喜悦……一心信乐，精勤摄心转入深定。作是念已，毁誉五欲，见求欲者甚为可恶，如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘呵欲为过。心生怜愍受五欲者：自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐。……观欲界无常、苦、空、无我，如病、如疮、如痈，如箭入心，三毒(指贪、嗔、痴)炽然起诸斗争，嫉妒之烟甚可恶厌。如是观者，是名初习禅法。”⒄
行者依上所说，如法修禅，中间或有五盖覆心，即应除灭，如黑云蔽日，风力破散。又继续离欲恶不善法，便得初禅。《禅法要解》卷上中云：“行者如是思惟除舍五盖集诸善法(如观欲界无常、苦、空、无我等)深入一心(定)，断欲界烦恼(指伏断欲界烦恼之现行)得初禅定。如佛经说：行者离欲恶不善法，有觉(寻)有观(伺)离生喜乐之初禅。”⒅
得初禅之相，《禅法要解》卷上中略说有五：一者身心柔软、快乐比前更胜。如云：“问曰：得初禅相云何？答曰：如先以正念呵止五欲，得未到地(定)，身心快乐、柔和、轻软，身有光明。得初禅相转复增胜。”⒆二者见妙光明照身内外。此如云：“色界四大遍满身故，色界造色有光明相，是故行者见妙光明照身内外。”(20)三者烦恼转轻，鄙弃世间诸法，以善法功德为贵，正如云：“行者如是心意转异嗔处不嗔，喜处不喜。世间八法(利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉)所不能动，信敬、惭愧转复增倍。于衣服、饮食等心不贪著，但以诸善法功德为贵，余者为贱。于天五欲尚不系心，何况世间不净五欲？得初禅人有如是等相。”(…
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