由世間定到出世間定之修習
定者，即是定心專注于一境。《六門教授習定論》中雲：“于所緣處令心善住，名之爲定。由不散亂，不動搖故。”(1)定之種類甚多，然不出世間和出世間二大範疇。又“由習定故， 能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果(解脫或成佛)。”(2)且利益他人，也教令修定。如上論雲：“欲利益一切有情，令習世定及出世定，速能舍離諸煩惱故”(3)可見，不管自利或利他，都以修定爲要，所以修道者對習定應予以高度重視。本文試對世間定與出世定之區別，二者各別之修習以及由世間定到出世定之轉變作粗淺探討，祈方家教正。
一、世間定與出世定之區別
世間定即是有漏定(不離煩惱故)，出世定即是無漏定(斷滅煩惱故)，二者的區別是由其修定動機目的、本質以及修習方式所決定。
1、修定目的，動機
爲了追求神通和生天而修習成就的四禅、四空定，即屬于世間有漏定。若爲斷除煩惱超越生死輪回而修習成就的各種定，即是出世間無漏定。《修行道地經》卷第五(4)中雲：“從其寂然(定)而獲二事：一者凡夫，二者佛弟子(指出世聖人)。何謂凡夫而求寂然？欲令心住除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患？欲獲第一禅定故。何故欲求第一之禅？欲得五通(指天眼、天耳、他心、神足、宿命五種神通)。何謂佛弟子欲求寂然？所以求者欲得溫和(暖法)。何故求溫和？欲致頂法。見五陰空，悉皆非我所，是謂頂法。何故求頂法，以見四谛順向法忍。……其人欲致道迹(見道)之故。”同卷⑸中又雲：“若修行者在禅穿漏(有漏)，當發是心：我得一禅故爲穿漏。以穿漏行第一之禅，得生梵天。在上福薄命若盡者，當墮地獄、餓鬼、畜生及在人間。計此之輩雖在梵天，谛視不免惡道，凡夫之類也。所以者何？未解脫故。”可見凡夫爲生天而修定，其定成功，必然得生，但終究不免世間輪回，故名世間定。反之，若在定中觀察世間苦空無我之理，從而達到超越世間之目的，故名出世間定。上經同卷中雲：“修行自念，我身假使得無漏禅，爾乃脫于勤苦畏道，號曰佛子。……以脫猶豫在于正道得第一禅，徑可依怙入正見谛。”⑹“觀衆善惡乃至一禅，本從骨瑣(觀)而獲之耳。其形無常、苦、空、非身(即無我)，因四事(大)生。”⑺譬如有人養一只小鳥，在鳥腿上系一根線，讓它在一定範圍內自由飛翔。鳥飛到樹上後以爲脫離了禁閉之苦，卻不知線拉到盡頭後，又得回到鳥籠中。修世間定求生天也是如此。如果小鳥掙斷了腿上的線，才能在空中真正地自由飛翔。修出世定求解脫便是這樣。
這是由修定之目的決定其爲世間或出世間的性質。
2．物質
定的修習成功，是依賴于克服煩惱而實現，然世間定與出世間定又有不同。世間定是依于伏斷煩惱之現行(未斷煩惱種子)而成，如《顯揚聖教論》卷二中雲：“世間初靜慮者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣離彼增上教授爲境界已，由世間道(比較)作意觀察、熾然修習等故而得轉依(轉粗、重成輕安)。然不深入所知義故，不能永害隨眠(煩惱種子)，自地煩惱之所依處，是退還法。自地叁摩地心及心(所)法之所依止。如世間初靜慮，如是乃至世間非想非非想處各緣離下地欲增上教法，廣說如前。”⑻出世間定則是由于根除煩惱之種子才得以成就。《顯揚聖教論》卷二雲：“出世間初靜慮者，謂先以如是行、如是狀、如是相作意入初靜慮。……然或于以色、受、想、行、識所攝諸法思惟如病、如癰、如箭，障礙、無常、苦、無我；或複思惟苦是苦，集是集，滅是滅，道是道；或複思惟真如、法性、實際。如是于諸法中思惟如病，乃至實際已，于如是法心生厭怖，于不死界(涅槃)攝心而住，或于真如、法性、實際攝心而住。此處無分別智，及彼相應心及心法，及彼所依止轉依。由深入所知義故，則能永害隨眠，非一切煩惱之所依處，不退轉法，如是名爲出世間初靜慮。乃至無所有處，應當廣說。”⑼可見，世、出世定之證得都是通過斷惑來進行的，而二者本質的差別是在于斷惑層次的深淺。
3．修習方式
世出世定之本質都在于斷惑，但二者的斷惑修習方式又有差別。世間定斷惑的方式是欣上厭下：即欣求上地爲靜、妙、離相，觀下地爲粗、苦、障相，從而達到舍斷下地煩惱之目的。《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜珈》)卷二十二雲：“雲何名爲由世間道而趣離欲(斷惑)？謂如有一于下欲界觀爲粗相，于初靜慮離生喜樂，若定苦生，觀爲靜相，由彼多住如是觀時，便于欲界而得離欲，辦能證入最初靜慮。如是複于初靜慮上，漸次如應，一切下地觀爲粗相，一切上地觀爲靜相。彼由多住如是觀時，便于乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處，如是名爲由世間道而趣離欲。”⑽
出世定的修習，如前《顯揚聖教論》卷二中所明，先以世間定爲基礎，然後對叁界諸法(指五蘊)通過四谛進行觀察，見其爲苦、無常、空、無我，從而雖住初禅等定境，然不對定境生起執著，只依真如、法性攝心而住。由此令諸煩惱永滅不起。《瑜珈》卷二十二中曰：“雲何名爲由出世道而趣離欲？謂如有一親近善士……于苦聖谛如實知苦；于集聖谛如實知集，于滅聖谛如實知滅，于道聖谛如帝知道。既得成就有學智見(指見道)，從此已後，漸修聖道，遍于叁界見修所斷一切法(指煩惱)中，自能離系，自得解脫。如是便能超過叁界，如是名爲由出世道而趣離欲。”⑾
要之，世出世定都因斷惑乃得以實現，修世間定者以比較觀察的方式，對
上下地境進行比較，見下地爲劣，上地爲勝，從而舍劣取勝，暫伏下地之惑，便證入相應之定。若修出世定，即以四谛智全面審察、透視其所對境，見無一毫可取著者，由于執取而滅除相應之惑，因此得無漏定境。
二、世間定之修習
世間定的種類甚多，四禅、四空定是其中最基本的內容，其它諸定如八解脫、八勝處、十遍處等都依此爲基礎而修習成功。所以這裏僅介紹四禅、四空定修習之基本情況，以見世間定修習之一斑。
1．四禅
四禅是世間定中最根本、最常見的內容，它包括了初禅、二禅、叁禅、四禅，現依次說明基本修法。
初禅
修禅者的根性不同，初入門時所采取的方法也相應有差別。若是利根者，可采取頓入的方式，直接觀五欲(色、聲、香、味、觸或財、色、名、食、睡)之過患，生起厭惡，念初禅境界的清涼、甯靜，起欣慕想，從而摒棄五蓋(貪欲、嗔恚、掉悔、昏沈睡眠、疑)進入初禅。《五門禅經要用法》雲：“若利根人直求初禅者，觀于五欲種種過患，猶如火坑，亦如廁屋；念初禅地如清涼池、臺、觀等。五蓋則除便得初禅。”⑿
若是中下根者欲修禅時，先應假借種種方便，清除各種粗猛習氣，《五門禅經要用法》中雲：“求初禅先習如是諸觀：或觀不淨，或觀因緣，或念佛叁昧，或安般(指數息或觀息)，後得入諸定……得入初禅則易。”⒀“坐禅之要法有隨衆生病。若亂心多者教以安般，若貪愛多者教以不淨，若嗔恚多者教以慈心，若著我多者教以因緣，若心沒(指信心不足)者教以念佛。”⒁
修禅者借助上說五種方便調伏粗猛之煩惱，令身心調柔，心意凝定。以先修不淨觀方便爲例說，《思維略要法》雲：“不淨觀者，當知此身生于不淨，處在胞胎，還從不淨中出，薄皮之內純是不淨，外四大變爲飲食充實其內。谛心觀察：從足至發，從發至足，皮囊之裏無一淨者……又現此身假名爲人，四大和合譬之如屋，脊骨如棟，脅肋如椽，骸骨如柱，皮如四譬，肉如泥塗。虛僞假合，人爲安住？……谛觀此身無一可取，如是心則生厭惡，常念身中叁十六物(指腦膜、涕、唾、膿、血、尿、屎等)，如實分別。內身如此，外身不異。……心住相者，身體柔軟，漸得快樂。”⒂由于方便修習，心得凝定，專注之相，《禅法要解》卷上中亦雲：“雲何當知得一心相(即心專注相)？答曰：心住相者，身軟輕樂，嗔恚、愁憂諸惱心法皆已止息。心得快樂未曾所得，勝于五欲。心淨不濁故，身有光明。……自知不久當得禅定。”⒃
行者得一心相後，繼續鼓足信心，精勤攝心，呵責五欲、厭患欲界諸法。《禅法要解》卷上中接著說：“行者見是(一心)相已，心安喜悅……一心信樂，精勤攝心轉入深定。作是念已，毀譽五欲，見求欲者甚爲可惡，如人見狗不得好食而啖臭糞。如是種種因緣呵欲爲過。心生憐愍受五欲者：自心有樂而不知求，反更外求不淨罪樂。……觀欲界無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如癰，如箭入心，叁毒(指貪、嗔、癡)熾然起諸鬥爭，嫉妒之煙甚可惡厭。如是觀者，是名初習禅法。”⒄
行者依上所說，如法修禅，中間或有五蓋覆心，即應除滅，如黑雲蔽日，風力破散。又繼續離欲惡不善法，便得初禅。《禅法要解》卷上中雲：“行者如是思惟除舍五蓋集諸善法(如觀欲界無常、苦、空、無我等)深入一心(定)，斷欲界煩惱(指伏斷欲界煩惱之現行)得初禅定。如佛經說：行者離欲惡不善法，有覺(尋)有觀(伺)離生喜樂之初禅。”⒅
得初禅之相，《禅法要解》卷上中略說有五：一者身心柔軟、快樂比前更勝。如雲：“問曰：得初禅相雲何？答曰：如先以正念呵止五欲，得未到地(定)，身心快樂、柔和、輕軟，身有光明。得初禅相轉複增勝。”⒆二者見妙光明照身內外。此如雲：“色界四大遍滿身故，色界造色有光明相，是故行者見妙光明照身內外。”(20)叁者煩惱轉輕，鄙棄世間諸法，以善法功德爲貴，正如雲：“行者如是心意轉異嗔處不嗔，喜處不喜。世間八法(利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽)所不能動，信敬、慚愧轉複增倍。于衣服、飲食等心不貪著，但以諸善法功德爲貴，余者爲賤。于天五欲尚不系心，何況世間不淨五欲？得初禅人有如是等相。”(…
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