..續本文上一頁21)四者心大驚喜，于諸衆生起憐愍心。又如雲：“複次得初禅時，心大驚喜，譬如貧者卒得寶藏，心大歡喜。作是念言：初夜、中夜，後夜精勤苦行習初禅道，今得果報如實不虛，妙樂如是。而諸衆生狂惑頑愚，沒于五欲不淨罪樂，甚可憐愍。”(22)五者本所習行門更加清淨明了。如雲：“既得初禅，念本所習修行道門，或有異緣，所謂念佛叁昧，或念不淨，慈心觀等。所以者何？是行思力令得禅定轉複深入，本觀倍增清淨明了。”(23)

　　二禅

　　行者得初禅已，進一步往上修習見初禅中覺觀(尋伺)能惱亂定心，便滅除之，即入二禅。如《禅法要解》卷上中雲：“行者得初禅已，進求二禅。若有漏道，于二禅邊地厭患覺觀，如欲界五欲、五蓋令心散亂，初禅覺觀惱亂定心亦複如是。若無漏道離初禅欲，即用無漏初禅，呵責覺觀。……覺觀惱亂，如人疲極安眠，衆音惱亂，是故行者滅此覺觀，以求二禅。……覺觀亂心，如風動水；以覺觀滅故，內得清淨。無覺無觀定生喜樂，入于二禅。(24)

　　二禅之相者，《禅法要解》卷上中說有二種：一者內心比前更加清淨透明。如雲：“雲何是二禅相？答曰：經中說：滅諸覺觀，若善若無記。以無覺觀動故，內心清淨，如水澄清無有風波，星月諸山悉皆照見。”(25)二者喜樂勝于初禅。此如雲：“定生喜樂，妙勝初禅。初禅喜樂從離欲生，此中喜樂從初禅生。”(26)

　　叁禅

　　行者得二禅之後，向上修習，舍斷喜等煩惱，進入第叁禅。《禅法要解》卷上雲：“行者既是二禅，更求深定，二禅定有煩惱覆心：所謂愛、慢、邪見、疑等破壞定心。是二禅賊遮叁禅門，是故當求斷滅此患，以求叁禅。……得禅大喜，喜心過差心變著，喜生諸結使，以是故喜爲煩惱之本。以求叁禅。……得禅大喜，喜心過差心變著，喜生諸結使，以是故喜爲煩惱之本。又複諸結使無有利益，不應生著。“喜”見悅樂甚爲利益滯著難舍，以是故佛說舍喜得入叁禅。……行者進求叁禅，觀“喜”知患，憂苦因緣所可喜樂，無常事變則生憂苦。複次“喜”爲粗樂，今欲舍粗而求細樂，故言離喜更入深定，求異定樂。”(27)

　　叁禅之相者，《禅法要解》卷上略說有二：一者滅喜受樂。如雲：“雲何叁禅相？滅喜。舍此妙喜心不悔念，知喜爲害。譬如人知婦是羅刹，則能舍離心不悔念。喜爲狂(诳)惑，粗法非妙。第叁禅身受樂，世間最樂，無有過者。”(28)二者念巧慧行樂。此如雲：“第叁禅者，身遍受樂，心行舍法，不令心著，分別好醜，故言念巧慧。複次叁禅中有叁過：一者心轉細沒，二者心大發動，叁者心生迷悶。行者常應一心念此叁過，若心沒時，以精進智慧力，還令心起；若大發動，則應攝止；若心迷悶，應念佛妙法還令心喜。常當守護治此叁心，是名巧慧行樂入第叁禅。(29)

　　四禅

　　得叁禅之後，行者受妙禅樂，然患守護此樂爲苦，故舍此樂，而入四禅。《禅法要解》卷上雲：“行者既得叁禅，知上叁樂(初禅喜樂，二禅喜，叁禅樂)，一心守護(叁禅樂)，常恐退失，則爲是惱。是故樂複爲患，求求離樂。……叁禅知樂無常，難守故舍，以是之故，當舍此樂，求于四禅安隱之地。”(30)

　　四禅之相者，已斷苦、樂、憂、喜，行不苦不樂，舍清淨，念清淨，調柔隨意。《禅法要解》卷上雲：“雲何知是第四禅相？答曰：“如佛說四禅相。苦比丘斷樂斷苦先滅憂喜，不苦不樂護(舍)念清淨，入第四禅。……以叁禅樂無常相故，則能生苦。又如佛說：樂受時當觀是苦。于叁禅樂生時、住時爲樂，滅時爲苦，以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者，欲界中憂，初二禅中喜。……不苦不樂者，第四禅中唯有不苦不樂受。舍者，舍叁禅樂行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者，以滅憂喜苦樂四事，故念清淨。……複次下地雖有定心，出入息故令心難攝；是中無出入息故，心則易攝。易攝故念清淨。……佛說(四禅)爲不動處，無有定所動故，又名安隱調順之處。是第四禅相，譬如善禦調馬，隨之所至。行者得此第四禅，欲行四無量心(慈悲喜舍)隨意易得，欲修四念處(身、受、心法)修之則易……何以故？第四禅中不苦不樂，舍念清淨調柔隨意。”(31)

　　2．四空定

　　四空定，又名四無色定，舍離色相故。它包括了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，現依《禅法要解》卷下次第說明其修法如下：

　　空無邊處定

　　行者成就四禅已，修叁種色空觀而證得空無邊處定。一、由厭惡色故，漸離色執而得虛空定。如雲：“行者欲求虛空定，當作是念：色是種種衆苦具，如鞭杖、割截、殺害、饑寒、老病苦等，皆由色故。思惟如是則舍離色，得虛空處。……煩惱是色因緣，又能系色，是煩惱滅故，則名離色。……複次，如佛所說，比丘觀第四禅五陰，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，如此等規則離第四禅五陰。以余陰隨色，故言離色。所以者何？色究竟盡故。”(32)

　　二、分析色相無有定實，則離色相入虛空定。如雲：“行者觀色分分破裂，則無有色。如身——頭、足、肩、臂等各各異分，則無有頭。”(33)“如佛說衆中和合見色，假名爲眼，無有定實。耳、鼻、皮、肉、骨等亦如是破，是爲破內身相。外色宮殿、財物、妻子等，亦皆如是分別破。”(34)能如是分別諸色法之虛假性，則能離色相。能離一切色相，得入虛空處。

　　叁、觀身中空隙漸漸廣大，乃至內外虛空合一，而成就虛空定。據載：“複次行者系心身內虛空，所謂口、鼻、咽喉、眼、耳、胸、腹等。既知色爲衆惱，空爲無患，是故心樂虛空，若心在色，攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空漸漸廣大，自見色身如藕根孔。習之轉利，見身盡空，無複有色。外色亦爾。內外虛空同爲一空，是時心緣虛空無量無邊，使離　色想安隱快樂。如鳥在瓶，瓶破得出，翺翔虛空，無所觸礙，是名初無色定。”(35)

　　識無邊處定

　　行者證虛空定後，往上修習，便厭虛空，即舍空緣識，令漸廣大，成無邊識。《禅法要解》卷下中說：“行者如虛空中受想行識，如病、如癰、如瘡，如刺，無常、苦、空、無我，更求妙定，則離空緣。所以者何？知是心所想虛空欺诳虛妄……既知其患，是虛空從識而有，謂識爲真。但觀于識，舍虛空緣。習于識觀，漸見識相相續而生，如流水、燈焰，未來、現在、過去識識相續無邊無量。……行者心柔軟故，能令識大乃至無邊，是名無邊訓處。”(36)

　　無所有處定

　　得識處之行者更求妙定，觀識爲患舍離識處，入無所有處。依《禅法要解》卷下雲：“行者得識處已，更求妙定，觀識爲患……觀識如幻，虛诳屬諸因緣而不自在，有緣則生，無緣則滅；識不在情(根)，亦不在緣(境)，亦不住中間；非有住處，非無住處，識相如是。……複次行者作如是念：如五欲虛诳，色亦如是；如色虛诳，虛空亦爾；虛空虛诳，識相亦爾。是皆虛诳，而衆生惑著即謂諸法。空無所有是安隱處。作是念已，即入無所有處。”(37)若論虛空處與無所有處之差別，前者心想虛空爲緣。後者心想無所有爲緣。

　　非想非非想處定

　　行者得無所有處定之後，對有想、無想二邊皆厭，則入非想非非想處定。《禅法要解》卷下雲：“行者作是念：一切想地皆粗可患，如病、如癰、如瘡、如箭；無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處，所謂非想非無想處。如是觀已，則離無所有處地，即入非有非無想處。”(38)又此地中“想”微細不利，想的作用不明顯，故不名想。行者只謂此處非有想、非無想。若鈍根者，不覺此地中尚有受、想、行、識四蘊，便謂爲涅槃安隱之處，起增上慢，命終生有頂天，受八萬劫壽命之後，還墮諸趣。利根者則能覺知，覺已即起厭患，便學聖道，以求解脫。《禅法要解》卷下中雲：“是中四陰雖微深妙，利者則能覺知。覺知已患厭，作是念：此亦和合作法，因緣生法虛诳不實，如病、如癰、如瘡、如箭，無常、苦、空、無我。亦是後生因緣，應當舍離。以其患故，當學四谛。”(39)

　　以上略說四禅四無色的修習方法及過程，若此八定修習成功，其它世間定乃至出世定的修持則易如反掌。所以凡修定者，對此項內容應當熟知。

　　叁、出世間定之修習

　　出世間無漏定之修習，有叁乘共修之法與聲聞修法二種不同。叁乘共修之法，如天臺宗所提倡的六妙門、《菩提道次第略論》(40)(以下簡稱《略論》)中所說止觀修法等。聲聞修法如南傳佛教中所傳的四念處內觀法，《瑜伽師地論·聲聞地》中有關四谛的觀修法等。這裏重點介紹《略論》中的止觀修法。

　　《略論》中介紹的止觀修法，是先修止，然後修觀。如《略論》244頁雲：“《入行論》雲：“當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不念世修成。”故當先求修止。”修觀成就之後，再行止觀雙運，觀諸法真實之義，以此攝心，而證無漏定境。論中同頁雲：“止觀必須俱修，……如觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧，乃隨欲安住之止，方能明了見真實義。”以下對止、觀及雙運修法逐一略說。

　　1．修止

　　止者，是由專注修心內住而能生起輕安之定。《略論》243頁雲：“輕安所持，于善所緣心一境性之定，即止自性。”止的修習，即是通過修舉止舍，經由九住心而達到欲界定，然後引發輕安，便證得止。

　　(1)修舉、止、舍

　　修定的正常狀態，是要讓內心兼具明了(明)專住(淨)兩種效果，而昏沈(或沈沒)掉舉能障礙明淨二種修定必具之心境，《略論》246頁中引經雲：“于明了分沈沒爲障，于專注分掉舉爲障，故當了知沈、掉爲修清淨叁摩地之主要障礙。”爲對治此沈掉二障，即應修舉、止、舍叁法。

　　修舉

　　修舉，是策勵心令興奮、高舉，主要是爲對治昏沈(或沈沒)。《略說》246頁中雲：“如是沈…

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