..續本文上一頁邪相，應當別知！”
隨某一觸發中所發的二十種邪，危害行人，過失甚重。如《禅》卷叁雲：“複次二十種邪法，隨有所發，若不別邪僞，心生愛著者，因或失心狂逸！或歌或哭，或笑或啼，(喊叫)，或時驚狂慢走，或時得病，或時致死，或時自欲投岩赴火，自絞自害，如是障惱非一。”
又隨觸所發邪法，不僅害已，而且害他人及與正法。《禅》卷叁曰：“ 複次二十種邪法，隨有發一邪法，若與九十六種外道鬼神法，一鬼神法相應，而不覺識者，即念彼道，行彼法，於所得法中，鬼神隨念便入，因是證鬼神法門！鬼加其勢力，或發諸深邪定，及智慧辯才！知世吉凶，神通奇異，現希有事，感動衆生，廣行邪化！或大作惡，破人善根！或難作善......專行鬼法，常以鬼法教人，故信行之者，則破正見、破正戒、破威儀、破淨命！或時啖食糞穢，裸形無恥，不敬叁寶、父母、師長。或毀壞經書、形像-塔寺、作諸逆罪......、壞亂正法，其有聞受之者，邪法染心......當知是人，遠離聖法，身壞命終，墮叁惡道中！”
所受邪法之人，“雖生人天之中，猶系屬於魔，常起魔業，乃至雖得出家，猶造魔業。故《涅槃經》雲：佛去世後，五百歲中，魔道漸興，魔作比丘，壞亂佛法。”
行者隨觸所發之法，邪正難辯，應以二法驗知：一者、定心研磨、“如發一動觸，若邪正未了，應當深入定心，於所發境中，不取不舍，但平心定住。若是善根，定力逾深，善于根逾發；若魔所爲，不久自壞。”二者、以知慧觀察，“觀所發法，推檢根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自顯。”
總之，在修止的過程中，所發善根及各種觸境非常複雜，應根據明師 指示或教典依據，善加辯別，正確對待，如《禅》卷叁中雲：“複次邪正之相，甚爲難測，自非親近明師，非可妄取！”只有這樣，才能使修道功力逐漸增進，乃至成功。六、得定因緣與得定方式
關于得定方式，《瑜伽》卷十二中說有四種：一者、愛上靜處：即由貪著禅定功德，便精勤修習而得定。論雲：“謂如有一先聞靜慮諸定功德----於彼一向見勝功德，勇猛精勤，由此因緣，入初靜慮，或所余定。”
二者、見上靜慮，：即依於常見(謂從此生，乃至以後多生精進修習，必能得定，乃至解脫。)勤修而得定。如雲：“謂如有一從自師所，或余師所，聞諸世間皆是常等。如是方便入初靜慮，乃至有頂，能得清淨解脫出離。彼以此見，勇猛精勤，由是因緣入初靜慮，或所余定。”
叁者、慢上靜慮：即以一種不甘人後(彼即丈夫，我亦爾)的心態來精進修禅而得定。如論雲：“謂如有一聞如是名：諸長老等，入初靜慮，乃至有頂。聞是事已，遂生驕慢—彼即能入靜慮等定，我複何緣而不能入？！依止此慢，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮，及所余定。”
四者、疑上靜慮，即曾經修定的鈍根人，因未證四聖谛而生疑惑，遂只證諸禅。如雲：“謂如有一爲性暗鈍，本曾樂行奢摩他行，不能速證聖谛現觀，由此因緣，於所余證便生疑惑。入諸靜慮或所余定。”
得定因緣者，也有四種，如《瑜伽》卷十二雲：“複此有四因緣，入初靜慮，乃至有頂。”(一)、因力：“謂曾鄰近入靜慮等。”(二)、方便力：“由數習無間修力，能入諸定。”(叁)、說力：即利根者自行研究修定方法，然後勤修而得定。論雲：“謂於靜慮等增上緣法，多聞任持......即依此法，獨處空閑，離諸放逸、勇猛精進，自策而動，住法隨法行，由此能入靜慮等定。”(四)、教授力：即鈍根人，依師長教授修定之法，勤修而得定。如雲：“謂於親教、軌範師所......獲得靜慮等無倒教授，從此審谛，作意思維，能入靜慮，及諸余定。”七、退定因緣
行者精勤修習，而得禅定，若不善護持，則容易退失。有關退定因緣，《瑜伽》中說有叁種：一者由喜足而退，如論中雲：“謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛昧。由起如是俱行欲想作意故，遂便退失近欲界定。”二者、由自譽毀他退，如雲：“又由所得靜慮定故，自譽毀他，謂我所得此靜慮定，非余所得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。”叁者、由炫耀功德而退，即：“以所得靜慮諸定顯示於他，爲諸國王及王臣等當供養我，從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚......”便從定退。
又《禅》中，說有內外二種退定因緣：一、從外緣失：“謂得定時，不善用心，內外方便，中途違犯，則退失禅定！複次，若行者，當得定時，或向人說，或現定相，令他覺知，或率爾事緣相壞，如是等種種外事，於中不覺不識，障法既生，則便失定。”二約內論得失：“有六種法，能失禅定：一希望心；二疑心；叁驚怖；四大喜；五重愛；六憂悔。未得禅(時)有一，謂希望心；入禅有四：謂疑、怖、喜、愛；出禅(時)多有憂悔。此則能破定心令退失！若通論此六，皆得在未、入、住、出中，具有此六法，能退失定，若能離此六，即易得定。”八、修止成功的標准
修止達到第九等持住心時，不必恒常依於正知正念之力，禅定也能自然地對于所緣之境相應運轉，但這仍然屬于欲界定，只是止的一種相應心理。《瑜伽》卷十叁雲：“或有缺輕安故，名非定地，謂欲界諸心、心法。彼心、心法，雖複亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名爲定。”若進一步獲得了身心輕安，就是成就了止。
輕安，簡單說來，即是身心的輕利、安適，身心在獲得這種舒暢、喜悅的感受之後，對于修善法方面可以隨欲而轉。《五蘊論》雲：“雲何輕安？粗重(謂於善所緣，身心不能隨欲而轉)對治，身心調暢，堪能爲性。”
輕安的産生，在初得定時，只能生起微細、很少的部分，以後漸漸增強，而成爲真正的輕安，並出現心專注一境的止的境界。將要發生各種特徵圓滿具足的、容易覺察到的輕安的前相，是在頭頂好象出現重的感覺，但沒有痛苦性。緊接著心粗重性即得除滅，心輕安就先生起`。又依托這種輕安生起之力，隨後有能引發身輕安因——風來入身中，由於這種風大遍布全身，身粗重性都得遠離，身輕安即能生起。這時身中顯得非常安樂，並帶動內心的喜樂性進一步增長。而這以後輕安初起時的迅猛之勢漸漸舒緩，但並不是輕安完全消失，只是最初時對心的衡動性減退，另有更勝妙之輕安隨身而轉，如影如形，在修定時無諸散動隨順而起，心踴躍性也逐漸減退，對於所緣之境能堅固安住，又能遠離喜悅衡動的不寂靜性，這便是獲得了真正的止，也就是已經成就了初禅近分定所攝的未到地定。
凡獲得輕安者，“即於此時坐於他的夜住處或日間處，而身心無不安、無沈重、無堅硬、無不適業、無病、無屈曲，但他的身心是輕安、輕快、柔軟、適業、明淨與正直。他以此等的輕安等而把握身心，則此時享諸非世人之喜。”(《清淨道論》第二十，595頁)
圓滿之定境，不僅應具足專注和輕安，還應具有光明、緣境明了。如《瑜伽》卷十叁雲：“雲何具分修叁摩地？謂具思維而入於定，亦了光明，亦見衆色。”
《菩提道次第略論》中雲：“經說叁乘一切功德，皆是止觀之果，大小乘一切叁摩地皆於止觀中攝。”而修觀又在修止的基礎進行的，故修行者應善加修止。
淺近一點來說，由修十遍處等，可以成就諸聖神通、無诤、願、智、無礙解等諸勝功德。如《瑜伽》卷六十二雲：“謂由修習地遍處等，乃至白遍處故，便能引法化事、變事諸聖神通；又由修習空無遍處一切處故，便能引發往還無礙諸聖神通；又由修習識無邊處一切處故，便能引發無诤、願、智、無礙解等諸勝功德。”又通過修定，可以獲得現法樂住、天眼智見、見道乃至無學的世出世的諸多功德。如《瑜伽》卷十二雲：“複次何修定爲得現法樂住？謂於四種現法樂住方便道中所有修定。......雲何修定爲得智見？謂諸比丘於光明相，殷勤懇切審谛而取......當知此在能發天眼前方便道所有修定。......雲何修定生分別慧？謂谛現觀預流果向方便道中所有修定。雲何修定爲盡諸漏？謂阿羅漢方便道中所有修定。”因此，學佛者對修定(止)應有深刻的認識和高度的重視，並切實身體力行，則可依之快速斷惑證真，超凡入聖。
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