..续本文上一页邪相，应当别知！”
随某一触发中所发的二十种邪，危害行人，过失甚重。如《禅》卷三云：“复次二十种邪法，随有所发，若不别邪伪，心生爱著者，因或失心狂逸！或歌或哭，或笑或啼，(喊叫)，或时惊狂慢走，或时得病，或时致死，或时自欲投岩赴火，自绞自害，如是障恼非一。”
又随触所发邪法，不仅害已，而且害他人及与正法。《禅》卷三曰：“ 复次二十种邪法，随有发一邪法，若与九十六种外道鬼神法，一鬼神法相应，而不觉识者，即念彼道，行彼法，於所得法中，鬼神随念便入，因是证鬼神法门！鬼加其势力，或发诸深邪定，及智慧辩才！知世吉凶，神通奇异，现希有事，感动众生，广行邪化！或大作恶，破人善根！或难作善......专行鬼法，常以鬼法教人，故信行之者，则破正见、破正戒、破威仪、破净命！或时啖食粪秽，裸形无耻，不敬三宝、父母、师长。或毁坏经书、形像-塔寺、作诸逆罪......、坏乱正法，其有闻受之者，邪法染心......当知是人，远离圣法，身坏命终，堕三恶道中！”
所受邪法之人，“虽生人天之中，犹系属於魔，常起魔业，乃至虽得出家，犹造魔业。故《涅槃经》云：佛去世后，五百岁中，魔道渐兴，魔作比丘，坏乱佛法。”
行者随触所发之法，邪正难辩，应以二法验知：一者、定心研磨、“如发一动触，若邪正未了，应当深入定心，於所发境中，不取不舍，但平心定住。若是善根，定力逾深，善于根逾发；若魔所为，不久自坏。”二者、以知慧观察，“观所发法，推检根源，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自显。”
总之，在修止的过程中，所发善根及各种触境非常复杂，应根据明师 指示或教典依据，善加辩别，正确对待，如《禅》卷三中云：“复次邪正之相，甚为难测，自非亲近明师，非可妄取！”只有这样，才能使修道功力逐渐增进，乃至成功。六、得定因缘与得定方式
关于得定方式，《瑜伽》卷十二中说有四种：一者、爱上静处：即由贪著禅定功德，便精勤修习而得定。论云：“谓如有一先闻静虑诸定功德----於彼一向见胜功德，勇猛精勤，由此因缘，入初静虑，或所余定。”
二者、见上静虑，：即依於常见(谓从此生，乃至以后多生精进修习，必能得定，乃至解脱。)勤修而得定。如云：“谓如有一从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等。如是方便入初静虑，乃至有顶，能得清净解脱出离。彼以此见，勇猛精勤，由是因缘入初静虑，或所余定。”
三者、慢上静虑：即以一种不甘人后(彼即丈夫，我亦尔)的心态来精进修禅而得定。如论云：“谓如有一闻如是名：诸长老等，入初静虑，乃至有顶。闻是事已，遂生骄慢—彼即能入静虑等定，我复何缘而不能入？！依止此慢，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑，及所余定。”
四者、疑上静虑，即曾经修定的钝根人，因未证四圣谛而生疑惑，遂只证诸禅。如云：“谓如有一为性暗钝，本曾乐行奢摩他行，不能速证圣谛现观，由此因缘，於所余证便生疑惑。入诸静虑或所余定。”
得定因缘者，也有四种，如《瑜伽》卷十二云：“复此有四因缘，入初静虑，乃至有顶。”(一)、因力：“谓曾邻近入静虑等。”(二)、方便力：“由数习无间修力，能入诸定。”(三)、说力：即利根者自行研究修定方法，然后勤修而得定。论云：“谓於静虑等增上缘法，多闻任持......即依此法，独处空闲，离诸放逸、勇猛精进，自策而动，住法随法行，由此能入静虑等定。”(四)、教授力：即钝根人，依师长教授修定之法，勤修而得定。如云：“谓於亲教、轨范师所......获得静虑等无倒教授，从此审谛，作意思维，能入静虑，及诸余定。”七、退定因缘
行者精勤修习，而得禅定，若不善护持，则容易退失。有关退定因缘，《瑜伽》中说有三种：一者由喜足而退，如论中云：“谓如有一，得初静虑，便生喜足，不求上进，唯起爱昧。由起如是俱行欲想作意故，遂便退失近欲界定。”二者、由自誉毁他退，如云：“又由所得静虑定故，自誉毁他，谓我所得此静虑定，非余所得。由起如此欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，便从定退。”三者、由炫耀功德而退，即：“以所得静虑诸定显示於他，为诸国王及王臣等当供养我，从定起已，寻思此事。由如是欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚......”便从定退。
又《禅》中，说有内外二种退定因缘：一、从外缘失：“谓得定时，不善用心，内外方便，中途违犯，则退失禅定！复次，若行者，当得定时，或向人说，或现定相，令他觉知，或率尔事缘相坏，如是等种种外事，於中不觉不识，障法既生，则便失定。”二约内论得失：“有六种法，能失禅定：一希望心；二疑心；三惊怖；四大喜；五重爱；六忧悔。未得禅(时)有一，谓希望心；入禅有四：谓疑、怖、喜、爱；出禅(时)多有忧悔。此则能破定心令退失！若通论此六，皆得在未、入、住、出中，具有此六法，能退失定，若能离此六，即易得定。”八、修止成功的标准
修止达到第九等持住心时，不必恒常依於正知正念之力，禅定也能自然地对于所缘之境相应运转，但这仍然属于欲界定，只是止的一种相应心理。《瑜伽》卷十三云：“或有缺轻安故，名非定地，谓欲界诸心、心法。彼心、心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。”若进一步获得了身心轻安，就是成就了止。
轻安，简单说来，即是身心的轻利、安适，身心在获得这种舒畅、喜悦的感受之后，对于修善法方面可以随欲而转。《五蕴论》云：“云何轻安？粗重(谓於善所缘，身心不能随欲而转)对治，身心调畅，堪能为性。”
轻安的产生，在初得定时，只能生起微细、很少的部分，以后渐渐增强，而成为真正的轻安，并出现心专注一境的止的境界。将要发生各种特徵圆满具足的、容易觉察到的轻安的前相，是在头顶好象出现重的感觉，但没有痛苦性。紧接着心粗重性即得除灭，心轻安就先生起`。又依托这种轻安生起之力，随后有能引发身轻安因——风来入身中，由於这种风大遍布全身，身粗重性都得远离，身轻安即能生起。这时身中显得非常安乐，并带动内心的喜乐性进一步增长。而这以后轻安初起时的迅猛之势渐渐舒缓，但并不是轻安完全消失，只是最初时对心的衡动性减退，另有更胜妙之轻安随身而转，如影如形，在修定时无诸散动随顺而起，心踊跃性也逐渐减退，对於所缘之境能坚固安住，又能远离喜悦衡动的不寂静性，这便是获得了真正的止，也就是已经成就了初禅近分定所摄的未到地定。
凡获得轻安者，“即於此时坐於他的夜住处或日间处，而身心无不安、无沉重、无坚硬、无不适业、无病、无屈曲，但他的身心是轻安、轻快、柔软、适业、明净与正直。他以此等的轻安等而把握身心，则此时享诸非世人之喜。”(《清净道论》第二十，595页)
圆满之定境，不仅应具足专注和轻安，还应具有光明、缘境明了。如《瑜伽》卷十三云：“云何具分修三摩地？谓具思维而入於定，亦了光明，亦见众色。”
《菩提道次第略论》中云：“经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆於止观中摄。”而修观又在修止的基础进行的，故修行者应善加修止。
浅近一点来说，由修十遍处等，可以成就诸圣神通、无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。如《瑜伽》卷六十二云：“谓由修习地遍处等，乃至白遍处故，便能引法化事、变事诸圣神通；又由修习空无遍处一切处故，便能引发往还无碍诸圣神通；又由修习识无边处一切处故，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。”又通过修定，可以获得现法乐住、天眼智见、见道乃至无学的世出世的诸多功德。如《瑜伽》卷十二云：“复次何修定为得现法乐住？谓於四种现法乐住方便道中所有修定。......云何修定为得智见？谓诸比丘於光明相，殷勤恳切审谛而取......当知此在能发天眼前方便道所有修定。......云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定。云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉方便道中所有修定。”因此，学佛者对修定(止)应有深刻的认识和高度的重视，并切实身体力行，则可依之快速断惑证真，超凡入圣。
《止的修习》全文阅读结束。