..續本文上一頁萬有的本體，是唯一真實常住的法。

　　 也就是通過修行，將清淨.染汙攙雜在一起的第八識轉化爲“大圓鏡智”。使得第八識清淨無染，法性顯現的一種無爲而無所不爲的，一種出世間的境界。

　　 (這就是無爲法)

　　宇宙是怎樣形成的

　　 宇宙的一切是由真如變現的,真如是宇宙一切的本體，它是宇宙一切的源頭，是一切智慧的源泉.真如不同于組成宇宙物質現象的色與精神現象的心那樣,總是處在永恒的因緣和合,緣聚而成,緣破而散的遷流不住.循環不息.生滅不定的空性之中的.真如是唯一常住不變的法。

　　 宇宙中的一切現象都是因爲真如活動與變異的結果。無論真如怎樣活動.怎樣變異它的真如本質不變，因爲真如的本質是不生不滅的,是唯一常住不滅的法。它隱藏在宇宙中一切已生的.未生的和寂滅的法裏。

　　 真如就好比一粒種子，這粒種子由于它的活動與變異，使它發芽生長成一棵大樹。這大樹開花結果，這些果實落地又發芽生長，就會生出好多樹來。這些樹在生長，在繁殖，就這樣不斷地活動與變異，就生出了宇宙的無量諸法。

　　 由于宇宙諸法是處在永恒運動與變異著的,又由于這些種子落在了不同土壤.不同氣候.不同的環境條件中，在經過活動變異生長出的樹，就和它的母體大樹與它一起生出的其它樹有了差異。有了差異就形成了不同的物種.不同的法。

　　 無論諸法間的差異有多大，變異次數有多少，他們都具有真如不變的本質.宇宙諸法所具有的真如本質是相同的，是平等的.是不生不滅的.是常住不變的。宇宙諸法在不斷地運動與變異之中,始終保持著具有平等無二的.相同本質的這種特性,就是我們當今的動物植物方面的科學理論(DNA.遺傳基因.脫氧核糖核酸)。

　　 而諸法之間的關系又是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此製約的。在這種關系中才能形成宇宙(法界)。而這種關系的平衡與否決定著宇宙(法界)的平衡與否。由于宇宙諸法間的這種關系,任何一法的活動變異與生滅都會影響整個宇宙(法界)。由于宇宙諸法間的這種關系,任何一法也不可能先其它法生而生,後其它法滅而滅.以一法不可能成就萬法,以一法不可能成就宇宙.

　　 也就是說：“萬法合成了宇宙，宇宙必要有萬法才能合成的"。

　　宇宙萬法形成的條件

　　 宇宙中一切事物的生滅現象，都必須有適當的條件才能以不同的形式顯現出來。在宇宙中不可能出現任何一法，在沒有適當的條件下，就可以有生滅現象的出現。

　　 使宇宙諸法顯現出來的，適當條件就是“四緣”。

　　四緣生諸法

　　 宇宙中一切的法.一切的事理，都必要具備“四緣”才可以形成，才可以顯現。

　　 這四緣就是：因緣.次第緣.所緣緣.增上緣。

　　 這四緣缺一不可，缺了一個就不可能生出法來。

　　 我們現在來看看什麼是緣？

　　 我們大家先看看這個緣字的結構。

　　 緣：左邊是個“絞絲旁”。右上面是個缺了一橫的“互”，右下面是個“豕”字。

　　 左邊的“絞絲旁”象征著繩索。

　　 右上面是個缺了一橫的“互”字。這個“互”字在古代的意思是：用來挂肉的架子。

　　 右下面的“豕”字，在古代是“豬”的意思。

　　 大家都知道，一般都用“豬”來形容“笨”。實際上“豬”並不“笨”，“豬”是個很聰明的動物。就因爲“豬”長的肥頭大耳.呆頭呆腦的，所以人們依自己的“識”，錯誤地認爲是長的肥頭大耳.呆頭呆腦.行動緩慢的動物都是很笨的。在這裏這個“豬”是愚昧.無知.無明的意思。

　　 這個緣字的結構，合起來的意思就是：一頭被繩索捆綁.束縛起來的，愚昧無知的“豬”，即將被挂在肉架子上任人宰割。

　　 是什麼樣的繩索捆綁.束縛住了“豬”那？

　　 我們來看看這個“絞絲旁”。“絞絲旁”的筆畫是叁畫，這叁畫就是貪.嗔.癡“叁毒”。

　　什麼是貪.嗔.癡“叁毒”？

　　 貪：就是愛！就是貪戀！就是貪求！如：愛財.愛物.愛事.貪求等等。

　　 嗔：就是怒！生氣！對人或事的不滿！是由分別心導致的。

　　 癡：就是愚昧無知！愚笨！對某人或某事的極度迷戀.入迷！

　　 “豬”不但愚昧無知，而且還生起了貪.嗔.癡念。正是因爲“豬”的愚昧無知與貪.嗔.癡念的生起，才使自己給自己製造了一條繩索，自己把自己捆綁.束縛住了。使自己生出了種種的煩惱與痛苦。這一切都是自己造成的，是自己“作繭自縛”。

　　 幸虧這個肉架子“互”缺了一橫，說明這個肉架子還沒搭好，所以“豬”是即將挂上肉架子，現在還沒挂上那。所以，這頭“豬”還有希望，還有掙脫繩索獲得自由.獲得自主.獲得解脫愉悅的希望。

　　 這個“緣”的真正含義是：六道衆生如果愚昧無知(無明)，生起貪.嗔.癡念，就會自己束縛住自己，生出種種的煩惱與痛苦的逼迫，失去自主.失去自由.失去快樂。

　　 因此：有緣皆是煩惱.有緣皆是束縛。

　　 同樣，佛緣.法緣也是一種煩惱.也是一種束縛。

　　一.因緣：就是真如法的種子，沒有真如法的種子就不可能有任何法的生起。因爲一切法都是真如活動變異的結果，任何法都隱藏真如的本質。真如法的種子，就是“因緣”。

　　二.次第緣：萬法具有次第生滅的特性，如果前念不生，就不會有後念的滅，就不會有生死相續，循環不息。萬法次第生滅的特性，這就是“次第緣”。

　　叁.所緣緣：萬法要想顯現出來，還必須要有外緣引發，這個能引發萬法顯現的環境條件就是“所緣緣”。

　　四.增上緣：就是可以增強.幫助.促進.加速萬法顯現過程的力量。

　　 例如：一粒種子。這粒種子就是它今後生長發芽的“因緣”。而種子要想破土生長，就必須先在泥土中發芽。這種子發芽，就是它今後破土生長的“次第緣”。種子要想發芽生長，就必要依賴泥土這個外緣。泥土，就是這粒種子今後生長的“所緣緣”。種子要想發芽生長，還必要有陽光雨露的滋潤。陽光雨露可以促進.加速種子的發芽生長，這陽光雨露就是這粒種子今後發芽生長的“增上緣”。

　　 這就是宇宙法界內諸法形成所必備的四個條件。

《極樂之光 佛法的原理 ～ 宇宙的組成》全文閱讀結束。