..续本文上一页个法。
身见.边见.见取见.戒取见.邪见，统成为“不正见”。
贪 .嗔 .痴 .慢 .疑.又叫五顿使，不正见又叫“五利使”。
(我们主要来看看五利使)
身见：就是执着“色身”是我，我拥有的就是我的。
边见：就是偏离一方，不合中道的意思。也可以说是偏见。
见取见：就是因执着“有”，而产生占有的欲望，及十二因缘的取。
戒取见：就是执着“守不合理的戒律”。
邪见：就是邪知邪见，就是可以使他人坠入愚昧无知的思想学说。
根本烦恼，又叫“惑”。五顿使是“思惑”，五利使是“见惑”。
思惑：就是迷情。由于对宇宙生命现象的“无明”，而迷失自我，坠入生死轮回的意思。
见惑：就是分别计度。是对宇宙诸法不正确的分别.计度与见解。(五).随烦恼：由于根本烦恼的存在，而随之产生的烦恼。
小随： 1.忿(嗔恨心突然发出) 2.恨(隐藏在心里的嗔恨心) 3.恼(烦恼，忿恨到了极点) 4.覆(掩盖.隐藏自己的缺点) 5.诳(欺骗) 6.谄(chan.溜虚怕马)7.骄(自满.不服人) 8.害(损害他人) 9.嫉(妒忌) 10.悭(吝啬)
中随； 1.无惭(不知自己不如人.自视太高) 2.无愧(不知羞耻)
大随： 1.不信 2.懈怠(懒惰) 3.放逸(放纵) 4.昏沉(不清醒.不理智) 5.掉举(内心激动.恐惧不安.失去内心的安宁) 6.失念(忘记) 7. 不正知 8.散乱(不专注)(六).不定：是指本质善恶不定，要看具体的情况才可以定其善恶的心意状态。
有四个： 1.睡眠 2.恶作(悔恨.后悔曾经所做的业) 3.寻求(寻求.粗略地推度) 4.伺(细微地推度.伺察)。
(这就是全部的心所有法)
三.色法：
就是宇宙中一切可以看到与看不到的物质统称色法。
有：1.眼 2.耳 3.鼻 4.舌 5.身(一切有形体的) 6.色(颜色) 7.声(声音) 8.香(气味) 9.味(味道) 10.触(可以通过接触而感觉到的法) 11.法处所摄色十一种法。
法处所摄色又分为：1.极略色(眼睛无法看到的物质) 2.极迥色(肉眼无法看到的极远的法) 3. 定果色(由禅定变现的法) 4.受所引色(接受佛法的修行而引发出的法) 5.遍计所执色(由意识错误的执着，而生出的幻象)五种法。
眼.耳.鼻.舌.身指的是组成生命体的五种器官，我们的色身是由四大物质因缘假和而成的。所以，眼.耳.鼻.舌.身也是色法。
色.声，颜色与声音，是我们肉眼不能看到的物质，在空气中传播的现象。所以，颜色与声音也上色法。
气味与味道，也是由于我们肉眼不能看到的物质，进入了我们的味觉器官与嗅觉器官，才使得我们有了气味与味觉的感受。所以，气味与味道都是物质色法的现象。
颜色.声音.气味与味道都是当今的“物理学”方面的知识。早在两千六百多年前的释迦牟尼，就把当今的科学知识，用佛法的形式给阐述出来了。可见成佛后所起的能力。
这说明佛法就是科学知识，佛法不能脱离现代科学而令设一类。
(这就是全部的色法)
四.心不相应法：
就是由心法的活动而生出，但本身却不是心意现象。由心法而生却又不与心法相应，不相合作，是不受心.色二法所摄的另一类。
心法与心所有法.色法都是心识针对外缘而起的功能，而心不相应法没有这种针对外缘的能力。所以，他与心法.心所有法.色法不相应，不合作。
为什么那？因为，心不相应法是由心法.心所有法.色法，相互交合而产生的。他没有具体的形质.没有滞碍.没有自相.没有本体，他完全是虚假不实的。所以他不能与其他法相应，相合作。又因为他具有生灭的特性，所以他也不与无为法相应.相合作。
分为二十四种：
1.得：就是法的获得，由贪心与想.思.取等法交合而产生的。
2.命根：就是生命的根本，由身.火.识三种构成。身：就是生命所依附的身体。火：就是身体所蕴藏的能量。识：就是神识。这三种缺一都不可能构成生命的根本。
3.众同分：就是众生共同平等拥有的
4.异生分：在众生具有平等无二的本质的前提下的个别差异。
5.无想定：就是一切意识活动都止息的一种定境。也是一种外道的邪定，因为这种定境是厌倦生死的感受，止息一切意识活动的定。这种定违背了在“有为中看到无为，在世间法中看到出世间法的中庸宗旨，也是一种偏向一边的偏空现象。
6.灭尽定：就是执持灭除一切烦恼的定境，也是一种外道的邪定，他以勉强的方法来灭除烦恼为目的的。自性本来不增不减.不垢不净的，只有净化自己的身心，使自性显现，才能初去烦恼的根本。执持灭尽烦恼本身就是烦恼，以烦恼去灭除烦恼怎么可能？最终只能是，灭除一个烦恼反生令一种烦恼，循环不息.无有休止，终不得解脱。
7.无想报：就是修无想定，舍弃色身后而得到的果报。修无想定舍弃色身后，八识仍然执持.依附于极其细微的色身。这种色身同样具有生灭的特性，当果报享尽色身败坏后，依然是要坠入生死轮回中，受种种的烦恼与苦难的逼迫。所以，无想报也是虚假不实的。
8.名身(就是名称.名词) 9.句身(就是语句，是用来显示法的) 10.文身(就是文字，也是用来显示法的) 11.生(一切法的生起) 12.住(停留) 13.老(败坏)。
14.无常：就是灭.空的意思。生.住.老.无常：是世间一切事物发展的一个循环规律，就是通常说的成.住.坏.空。
15.流转：因果相续.迁流不息。
16.定异：善恶果报依法而定，善有善报.恶有恶报，决不混乱。
17.相应：就是相应因果规律。大家注意，我们现在讲的是“不相应法”，为什么在不相应法中会有个“相应法”那？
因为“不相应法”是与“心法.心所有法.色法.无为法”不相应。而这里的“相应”是相应的因果规律，不要混淆。这也就是说：在世间法中，任何一法也逃避不了因果的规律。
18.执速(就是果报来势的速度) 19.次第(先后次序) 20.方(方向.空间) 21.时(时间) 22.数(数目.数量.也可以说是分别心，有数量.数目也就有了分别心。所以，在佛法中数喻分别。) 23.和合性(调和.融合) 24.不和合性(不相融合.不相调和)。
(这就是全部的心不相应法，到这里有为法就讲完了，我们下面来看看无为法。)
无为法
就是恒古不变.常住不灭.平等无有差异，是万法之体，又称为法性。
有：1.虚空无为 2.择灭无为 3.非择灭无为 4.不动无为 5.想受灭无为 6.真如无为六种。
1.虚空无为：
虚：就是虚假不实。
空：不常住.不永恒的空性。
无：是没有滞碍.没有障碍.没有束缚。
为：是行使.使用。
虚空无为：就是在虚妄不实的.不常住.不永恒的世间里，没有障碍.没有束缚地任意行使心意识的功能。
也就是上面说的，在有为中看了到无为，并在有为中没有半点束缚.没有半点滞碍地无所不为的一种境界。
2.择灭无为：
择：是选择。
选择了什么？
选择了心识的智慧与智力，并用以彻底地灭除了自性一切的染污，得到了一种无为的解脱境界。在这种境界中，可以没有半点束缚.没有半点滞碍地无所不为。这就是在无为中依智慧而有为的解脱境界。
3.非择灭无为：
就是没有经过选择，全凭法性本能的清净无染，而自觉.自发地一种解脱境界。这种境界既不依无为而有为，也不依有为而无为，全凭法性的本能。
4.不动无为：
就是通过修行，一切相对的苦乐感受都得到了止息，使自性显现。内心湛然清净.巍巍如如不动，不为任何烦恼所动的一种境界。这种境界同样能够无为而无所不为。
不动无为，是将前六识转化为“成所作智.妙观察智”，使六识的活动皆依智慧行事而得到的一种境界。
5.想受灭无为：
就是通过修行，将前七识转化为“平等性智”，使得的恒起差别的前七识的，一切活动都彻底地止息，灭尽了心意一切染污的妄想与种种的苦乐感受，而得到的一种境界。
他与灭尽定的区别在于：
灭尽定是用勉强的方法，而得到的一种外道境界。灭尽定的境界是不永恒.不常住的。灭尽定的境界还没有逃出因果的生灭法，终有一天是要出定的，出定后烦恼与束缚依然存在。
所以，灭尽定只是一种高深的外道定，他还没有进入无为法的境界，还是在有为法的世间中。
而想受灭无为，是通过对心意的内在净化，灭除一切的染污，而得到的一种出世间的清净寂灭的境界。这种境界是常.是住.是永恒的，是能够以无为而行无所不为的出世间法。
6.真如无为：
真如无为是前五无为法的本体，为一切有为法所依，是宇宙…
《极乐之光 佛法的原理 ～ 宇宙的组成》全文未完，请进入下页继续阅读…