..續本文上一頁個法。
身見.邊見.見取見.戒取見.邪見，統成爲“不正見”。
貪 .嗔 .癡 .慢 .疑.又叫五頓使，不正見又叫“五利使”。
(我們主要來看看五利使)
身見：就是執著“色身”是我，我擁有的就是我的。
邊見：就是偏離一方，不合中道的意思。也可以說是偏見。
見取見：就是因執著“有”，而産生占有的欲望，及十二因緣的取。
戒取見：就是執著“守不合理的戒律”。
邪見：就是邪知邪見，就是可以使他人墜入愚昧無知的思想學說。
根本煩惱，又叫“惑”。五頓使是“思惑”，五利使是“見惑”。
思惑：就是迷情。由于對宇宙生命現象的“無明”，而迷失自我，墜入生死輪回的意思。
見惑：就是分別計度。是對宇宙諸法不正確的分別.計度與見解。(五).隨煩惱：由于根本煩惱的存在，而隨之産生的煩惱。
小隨： 1.忿(嗔恨心突然發出) 2.恨(隱藏在心裏的嗔恨心) 3.惱(煩惱，忿恨到了極點) 4.覆(掩蓋.隱藏自己的缺點) 5.诳(欺騙) 6.谄(chan.溜虛怕馬)7.驕(自滿.不服人) 8.害(損害他人) 9.嫉(妒忌) 10.悭(吝啬)
中隨； 1.無慚(不知自己不如人.自視太高) 2.無愧(不知羞恥)
大隨： 1.不信 2.懈怠(懶惰) 3.放逸(放縱) 4.昏沈(不清醒.不理智) 5.掉舉(內心激動.恐懼不安.失去內心的安甯) 6.失念(忘記) 7. 不正知 8.散亂(不專注)(六).不定：是指本質善惡不定，要看具體的情況才可以定其善惡的心意狀態。
有四個： 1.睡眠 2.惡作(悔恨.後悔曾經所做的業) 3.尋求(尋求.粗略地推度) 4.伺(細微地推度.伺察)。
(這就是全部的心所有法)
叁.色法：
就是宇宙中一切可以看到與看不到的物質統稱色法。
有：1.眼 2.耳 3.鼻 4.舌 5.身(一切有形體的) 6.色(顔色) 7.聲(聲音) 8.香(氣味) 9.味(味道) 10.觸(可以通過接觸而感覺到的法) 11.法處所攝色十一種法。
法處所攝色又分爲：1.極略色(眼睛無法看到的物質) 2.極迥色(肉眼無法看到的極遠的法) 3. 定果色(由禅定變現的法) 4.受所引色(接受佛法的修行而引發出的法) 5.遍計所執色(由意識錯誤的執著，而生出的幻象)五種法。
眼.耳.鼻.舌.身指的是組成生命體的五種器官，我們的色身是由四大物質因緣假和而成的。所以，眼.耳.鼻.舌.身也是色法。
色.聲，顔色與聲音，是我們肉眼不能看到的物質，在空氣中傳播的現象。所以，顔色與聲音也上色法。
氣味與味道，也是由于我們肉眼不能看到的物質，進入了我們的味覺器官與嗅覺器官，才使得我們有了氣味與味覺的感受。所以，氣味與味道都是物質色法的現象。
顔色.聲音.氣味與味道都是當今的“物理學”方面的知識。早在兩千六百多年前的釋迦牟尼，就把當今的科學知識，用佛法的形式給闡述出來了。可見成佛後所起的能力。
這說明佛法就是科學知識，佛法不能脫離現代科學而令設一類。
(這就是全部的色法)
四.心不相應法：
就是由心法的活動而生出，但本身卻不是心意現象。由心法而生卻又不與心法相應，不相合作，是不受心.色二法所攝的另一類。
心法與心所有法.色法都是心識針對外緣而起的功能，而心不相應法沒有這種針對外緣的能力。所以，他與心法.心所有法.色法不相應，不合作。
爲什麼那？因爲，心不相應法是由心法.心所有法.色法，相互交合而産生的。他沒有具體的形質.沒有滯礙.沒有自相.沒有本體，他完全是虛假不實的。所以他不能與其他法相應，相合作。又因爲他具有生滅的特性，所以他也不與無爲法相應.相合作。
分爲二十四種：
1.得：就是法的獲得，由貪心與想.思.取等法交合而産生的。
2.命根：就是生命的根本，由身.火.識叁種構成。身：就是生命所依附的身體。火：就是身體所蘊藏的能量。識：就是神識。這叁種缺一都不可能構成生命的根本。
3.衆同分：就是衆生共同平等擁有的
4.異生分：在衆生具有平等無二的本質的前提下的個別差異。
5.無想定：就是一切意識活動都止息的一種定境。也是一種外道的邪定，因爲這種定境是厭倦生死的感受，止息一切意識活動的定。這種定違背了在“有爲中看到無爲，在世間法中看到出世間法的中庸宗旨，也是一種偏向一邊的偏空現象。
6.滅盡定：就是執持滅除一切煩惱的定境，也是一種外道的邪定，他以勉強的方法來滅除煩惱爲目的的。自性本來不增不減.不垢不淨的，只有淨化自己的身心，使自性顯現，才能初去煩惱的根本。執持滅盡煩惱本身就是煩惱，以煩惱去滅除煩惱怎麼可能？最終只能是，滅除一個煩惱反生令一種煩惱，循環不息.無有休止，終不得解脫。
7.無想報：就是修無想定，舍棄色身後而得到的果報。修無想定舍棄色身後，八識仍然執持.依附于極其細微的色身。這種色身同樣具有生滅的特性，當果報享盡色身敗壞後，依然是要墜入生死輪回中，受種種的煩惱與苦難的逼迫。所以，無想報也是虛假不實的。
8.名身(就是名稱.名詞) 9.句身(就是語句，是用來顯示法的) 10.文身(就是文字，也是用來顯示法的) 11.生(一切法的生起) 12.住(停留) 13.老(敗壞)。
14.無常：就是滅.空的意思。生.住.老.無常：是世間一切事物發展的一個循環規律，就是通常說的成.住.壞.空。
15.流轉：因果相續.遷流不息。
16.定異：善惡果報依法而定，善有善報.惡有惡報，決不混亂。
17.相應：就是相應因果規律。大家注意，我們現在講的是“不相應法”，爲什麼在不相應法中會有個“相應法”那？
因爲“不相應法”是與“心法.心所有法.色法.無爲法”不相應。而這裏的“相應”是相應的因果規律，不要混淆。這也就是說：在世間法中，任何一法也逃避不了因果的規律。
18.執速(就是果報來勢的速度) 19.次第(先後次序) 20.方(方向.空間) 21.時(時間) 22.數(數目.數量.也可以說是分別心，有數量.數目也就有了分別心。所以，在佛法中數喻分別。) 23.和合性(調和.融合) 24.不和合性(不相融合.不相調和)。
(這就是全部的心不相應法，到這裏有爲法就講完了，我們下面來看看無爲法。)
無爲法
就是恒古不變.常住不滅.平等無有差異，是萬法之體，又稱爲法性。
有：1.虛空無爲 2.擇滅無爲 3.非擇滅無爲 4.不動無爲 5.想受滅無爲 6.真如無爲六種。
1.虛空無爲：
虛：就是虛假不實。
空：不常住.不永恒的空性。
無：是沒有滯礙.沒有障礙.沒有束縛。
爲：是行使.使用。
虛空無爲：就是在虛妄不實的.不常住.不永恒的世間裏，沒有障礙.沒有束縛地任意行使心意識的功能。
也就是上面說的，在有爲中看了到無爲，並在有爲中沒有半點束縛.沒有半點滯礙地無所不爲的一種境界。
2.擇滅無爲：
擇：是選擇。
選擇了什麼？
選擇了心識的智慧與智力，並用以徹底地滅除了自性一切的染汙，得到了一種無爲的解脫境界。在這種境界中，可以沒有半點束縛.沒有半點滯礙地無所不爲。這就是在無爲中依智慧而有爲的解脫境界。
3.非擇滅無爲：
就是沒有經過選擇，全憑法性本能的清淨無染，而自覺.自發地一種解脫境界。這種境界既不依無爲而有爲，也不依有爲而無爲，全憑法性的本能。
4.不動無爲：
就是通過修行，一切相對的苦樂感受都得到了止息，使自性顯現。內心湛然清淨.巍巍如如不動，不爲任何煩惱所動的一種境界。這種境界同樣能夠無爲而無所不爲。
不動無爲，是將前六識轉化爲“成所作智.妙觀察智”，使六識的活動皆依智慧行事而得到的一種境界。
5.想受滅無爲：
就是通過修行，將前七識轉化爲“平等性智”，使得的恒起差別的前七識的，一切活動都徹底地止息，滅盡了心意一切染汙的妄想與種種的苦樂感受，而得到的一種境界。
他與滅盡定的區別在于：
滅盡定是用勉強的方法，而得到的一種外道境界。滅盡定的境界是不永恒.不常住的。滅盡定的境界還沒有逃出因果的生滅法，終有一天是要出定的，出定後煩惱與束縛依然存在。
所以，滅盡定只是一種高深的外道定，他還沒有進入無爲法的境界，還是在有爲法的世間中。
而想受滅無爲，是通過對心意的內在淨化，滅除一切的染汙，而得到的一種出世間的清淨寂滅的境界。這種境界是常.是住.是永恒的，是能夠以無爲而行無所不爲的出世間法。
6.真如無爲：
真如無爲是前五無爲法的本體，爲一切有爲法所依，是宇宙…
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