宇宙的组成

　　 宇宙是由物质现象的“色”，与生命现象的“心”组成。

　　一.色(物质现象)：

　　 一切宇宙物质(色法)现象，是由地.水.风.火。四大种相互和合而成的。

　　 这四大种的相互和合便组成了宇宙的一切物质现象。四大种的和合过程，有的是在瞬间就可以和合而成(化学)，有的需要很漫长的时间(星体.星系)。

　　 地，具有坚固性。

　　 水，具有湿润性。

　　 风，具有流动性。

　　 地.水.风，就是我们当今物理学中的物质的三态。

　　 地是物质的“固态”.水是物质的“液态”.风是物质的“气态”。

　　 我们宇宙间的一切物质，无论是坚硬的钢铁，还是地面上流动的液体，在一定的条件下都具有这三种形态。

　　 比如：蜡烛的燃烧。蜡烛的燃烧过程就是物质三态的转化过程。蜡烛本身不能燃烧，蜡烛要想燃烧，就必要有一定的燃点。在一定的温度下，使得蜡烛转化为“液体”的蜡。温度继续升高，“液态”的蜡就转化为了“气态”，当温度达到燃点后，“气态”的蜡才开始燃烧。

　　 所以，世间的一切物质的燃烧，都是“气态”在燃烧，都必须转化为“气态”后，才能燃烧。我们通常看到的煤炭.木材等等固体的燃烧现象，也都是这样的。只是我们很难用肉眼观察到这些物质燃烧时，由“固态”向“气态”或由“液态”向“气态”转化的过程。

　　 总而言之，世间一切物质都具有这三种“状态”。宇宙星体也是这样的。

　　 比如地球：地球外面包裹着一层厚厚的大气，地球表面是“固态”的地表.地壳，地心是炎热的液态的岩浆。

　　 所以，宇宙是由地.水.风，也就是固态.液态.气态组成的。

　　 那么“火”那？“火”又是什么那？

　　 “火”就是一切宇宙物质所含的“能量”。我们都知道，宇宙一切的物质又都是由分子.原子.电子等等组成的。这些分子.原子.电子等等，是永恒不断地运动着的，它们在永恒不断地运动中相互碰撞，相互摩擦。相互碰撞.相互摩擦就会产生“热”，这“热”就形成了宇宙物质所携带的“能量”。

　　 比如：风能.水能.太阳能.原子能等等的，这些物质所携带的能量可以通过的科学方法，将它们转化为电能.热能，来造福人类。

　　 实际上，宇宙一切物质的三种形态的相互转化，没有这“能量”是不可以的。也就是说，宇宙物质没有这“能量”，就不可能有宇宙物质的三种形态。有宇宙物质的三种形态就必有“能量”。

　　 所以，“火”是宇宙物质所携带的物质“能量”，而不是我们通常认为的，物质“燃烧的现象”。

　　 因此，宇宙是由“地.水.风.火”四大种因缘和合而成的。

　　 而由于宇宙一切物质的分子.原子.电子等等最细微的单位，又是处在永恒不断地运动着的。

　　 因此，组成宇宙的四大种，也是处在永恒不断地运动与变化着的，没有一刻是静止不动的状态之中。

　　 这四大种总是处在相互和合，相互离散，在相互和合，在相互离散之中。四大种的这种：相互和合.相互离散.循环不息.迁流不住.生灭不定的特性，就是物质的空性。这就是我们常说的四大皆空。

　　二.心(宇宙生命现象)：

　　 心：就是一切有关生命精神思想活动的现象。

　　 宇宙中的一切生命体精神思想活动现象的“心”，与组成宇宙物质现象的“色”(四大种)。同样处在相同的：因缘和合.缘聚而成.缘破而散的，迁流不住.循环不息.生灭不定的空性之中。

　　 心分为：有情的生命现象与无情的生命现象。

　　有情的生命现象：就是具有大脑思维活动的生命现象。(动物)

　　 宇宙是由具有精神思想活动的生命现象的“心”，与物质现象的四大种的“色”组成的。那么宇宙是怎么形成的那？这就是真如！

　　宇宙万法的种类

　　 宇宙万法分为：有为法与无为法，也就是“世间法与出世间法”。

　　 有为法就是一切的世间法，分为：

　　 一.心法 二.心所有法 三.色法 四.心不相应(行)法

　　 一切的世间法都是要依因缘和合而生的，缘聚则成.缘散则灭，并无独立的实体与自性。是不常住.不永恒，是循环不息.迁流不住.生灭不定.无我不实的(空性)。

　　 无为法：也就是常说的“出世间法”。出世间法相对世间法，是永恒.是常住.是不生不灭.不增不减的.是万法之本体，是真实唯一的“我”。

　　 我们修行佛法的最终目的，就是要使我们自己与他人，证得出世间法的“真实的我”。

　　 生活在世间的众生，如果执持“有为法”，就会坠入生死轮回受种种烦恼与痛苦的逼迫，成为一般的“凡夫外道”。

　　 一提“外道”，大家可能都是会联系到“歪门邪道”。其实不是这样的，执持一切“有为法”的，一切由外缘而引发的都是“外道”，“外道”不是贬义的。

　　 在世间，无论您是学佛的，还是不学佛的，只要您执持“有为法”，您就是“外道”。

　　 所以，今后我们学佛修行人，不要指责其他的宗教.或者是其他的思想学说是什么“外道”。我们本身就是“外道”，不因我们信佛啦.学佛啦，就说我们是什么“所谓的正道”啦。

　　 那是不是执持“无为法”，就可以说自己是“正道”了那？

　　 也不是这样的，您执持“无为法”，只能称为是“小乘偏空”。“偏空”，就是偏向“空”的一面，也还是没有在“正道”上。

　　 佛法称这种执持无为法的现象，叫“小乘偏空境界”，连“中乘境界”都没有达到。如果这种现象发生在您的身上，您仍然是“凡夫外道”，而且是一种“邪念”。

　　 “知空莫执空执空亦邪径知空识妙有 妙有正虚空”

　　 那怎么才是大乘出世间的精神境界那？

　　 “大乘出世间的境界”：是在有为法的基础上，体会到无为法；不是离开了有为法，而有另外一个“无为法”的存在。脱离有为法不可能有无为法，有为法与无为法只是在心念上的转化。偏离任何一面，都不合乎“中庸之道”，都是一种“邪念”。

　　 什么是大乘？

　　 大乘：

　　 乘：是拓展.开发与发挥.利用的意思。

　　 大乘，就是能够最大限度地开发.拓展.发挥与利用，心.意.识的完全功能。也可以说，能够最大限度地开发.拓展.发挥与利用自己的智慧与智力。这就是“大乘”，相反就是“小乘”。

　　 心意识是什么？

　　 心：就是心法中的第八识。

　　 意：就是心法中的第七识。

　　 识：就是心法中的前六识。

　　 心意识他们三者，有着很微妙的关系，对我们修行佛法，解脱烦恼与苦难的束缚，终成圣果非常重要。我在这里就不讲啦，我把他放在转识成智中在讲。)

　　 (现在我们来具体地了解一下什么是有为法)

　　 有为法

　　 有为法分为：心法.心所有法.色法.心不相应行法

　　一.心法：

　　 就是有关一切生命心意与精神活动的种种现象。

　　 分为八种：1.眼识 2.耳识 3.鼻识 4.舌识 5.身识 6.意识 7.末那识 8.阿赖耶识。

　　二.心所有法：

　　 就是因前八种心法而出现的法，是心法所具有的，是心法所驱使的法，也叫“心使或心所”，所以称为心所有法。

　　 心所有法分为：遍行.别境.善.根本烦恼.随烦恼.不定六大类，五十一种。

　　(一).遍行：

　　 就是受心法所驱使，在所有的时间与空间里(宇宙法界)，都能够现行起心意活动。也就是说，这种心意活动可以遍满宇宙法界。

　　 有五个：1.作意(是寻找.取境的意思) 2.触 3.受(领受) 4.想 5.思

　　 作意：是由心对外境的寻找.取境的开始。触：是由心寻找到的外境而生“妄心”的开始。

　　 生命由于开始寻找.取于外境，才使生命对寻找到的外境有了接触。由接触了外境而引发了受.想.思，便有了喜爱与厌恶的产生，便有了善恶的观念，这样就有了妄想分别心。

　　 受：是对作意寻找到的外境的领受与接纳。想：是对外境的想象。思：是对外境的思量.对比.等量的意思。

　　 受.想.思是依触而生的，如果没有对外境的接触，也就生不出受.想.思，也就不会生出善恶观念，也就没有妄想分别心的出现。(二).别境：别境就是单独的.个别的.特别的心意境界。

　　 有五个：1.欲(是欲望.希望.希冀) 2.胜解 (是彻底的明白) 3.念(牢记不忘) 4.定(是专注) 5.慧(是世间的智慧，是凭自己的志趣而有选择的世间智慧)。

　　 上面的遍行心所有法，产生了善恶的观念，产生了妄想分别心。任何一个遍行心所有法的产生，都会连带其他遍行心所有法的出现。

　　 而别境的五个心所有法，是独立存在.单独产生的，与其他四法没有连带关系。是由于攀缘心而生起的。

　　 遍行心所有法，是刚刚生起了善恶的妄想分别心，可以通过佛法的修行止息它们。而如果别境心所有法产生了，就很难停止了。(三).善法：就是生命的本性，行善的能力和心态。

　　 有十一个：1.信(信心) 2.精进(勤奋努力地去实行) 3.惭(羞己不如人).4.愧(羞己过失) 5.无贪 6.无嗔 7.无痴 8.轻安 9.不放逸(守规矩) 10.行舍(舍去恶的思想与行为) 11.不害(不恼害他人)。

　　(四).根本烦恼：就是使有情生命生起痛苦哀愁的根本的心意活动。

　　 根本烦恼有：1.贪 2.嗔 3.痴 4.慢 5.疑.6.身见.7.边见.8.见取见.9.戒取见.10.邪见十…

《极乐之光 佛法的原理 ～ 宇宙的组成》全文未完，请进入下页继续阅读…