宇宙的組成

　　 宇宙是由物質現象的“色”，與生命現象的“心”組成。

　　一.色(物質現象)：

　　 一切宇宙物質(色法)現象，是由地.水.風.火。四大種相互和合而成的。

　　 這四大種的相互和合便組成了宇宙的一切物質現象。四大種的和合過程，有的是在瞬間就可以和合而成(化學)，有的需要很漫長的時間(星體.星系)。

　　 地，具有堅固性。

　　 水，具有濕潤性。

　　 風，具有流動性。

　　 地.水.風，就是我們當今物理學中的物質的叁態。

　　 地是物質的“固態”.水是物質的“液態”.風是物質的“氣態”。

　　 我們宇宙間的一切物質，無論是堅硬的鋼鐵，還是地面上流動的液體，在一定的條件下都具有這叁種形態。

　　 比如：蠟燭的燃燒。蠟燭的燃燒過程就是物質叁態的轉化過程。蠟燭本身不能燃燒，蠟燭要想燃燒，就必要有一定的燃點。在一定的溫度下，使得蠟燭轉化爲“液體”的蠟。溫度繼續升高，“液態”的蠟就轉化爲了“氣態”，當溫度達到燃點後，“氣態”的蠟才開始燃燒。

　　 所以，世間的一切物質的燃燒，都是“氣態”在燃燒，都必須轉化爲“氣態”後，才能燃燒。我們通常看到的煤炭.木材等等固體的燃燒現象，也都是這樣的。只是我們很難用肉眼觀察到這些物質燃燒時，由“固態”向“氣態”或由“液態”向“氣態”轉化的過程。

　　 總而言之，世間一切物質都具有這叁種“狀態”。宇宙星體也是這樣的。

　　 比如地球：地球外面包裹著一層厚厚的大氣，地球表面是“固態”的地表.地殼，地心是炎熱的液態的岩漿。

　　 所以，宇宙是由地.水.風，也就是固態.液態.氣態組成的。

　　 那麼“火”那？“火”又是什麼那？

　　 “火”就是一切宇宙物質所含的“能量”。我們都知道，宇宙一切的物質又都是由分子.原子.電子等等組成的。這些分子.原子.電子等等，是永恒不斷地運動著的，它們在永恒不斷地運動中相互碰撞，相互摩擦。相互碰撞.相互摩擦就會産生“熱”，這“熱”就形成了宇宙物質所攜帶的“能量”。

　　 比如：風能.水能.太陽能.原子能等等的，這些物質所攜帶的能量可以通過的科學方法，將它們轉化爲電能.熱能，來造福人類。

　　 實際上，宇宙一切物質的叁種形態的相互轉化，沒有這“能量”是不可以的。也就是說，宇宙物質沒有這“能量”，就不可能有宇宙物質的叁種形態。有宇宙物質的叁種形態就必有“能量”。

　　 所以，“火”是宇宙物質所攜帶的物質“能量”，而不是我們通常認爲的，物質“燃燒的現象”。

　　 因此，宇宙是由“地.水.風.火”四大種因緣和合而成的。

　　 而由于宇宙一切物質的分子.原子.電子等等最細微的單位，又是處在永恒不斷地運動著的。

　　 因此，組成宇宙的四大種，也是處在永恒不斷地運動與變化著的，沒有一刻是靜止不動的狀態之中。

　　 這四大種總是處在相互和合，相互離散，在相互和合，在相互離散之中。四大種的這種：相互和合.相互離散.循環不息.遷流不住.生滅不定的特性，就是物質的空性。這就是我們常說的四大皆空。

　　二.心(宇宙生命現象)：

　　 心：就是一切有關生命精神思想活動的現象。

　　 宇宙中的一切生命體精神思想活動現象的“心”，與組成宇宙物質現象的“色”(四大種)。同樣處在相同的：因緣和合.緣聚而成.緣破而散的，遷流不住.循環不息.生滅不定的空性之中。

　　 心分爲：有情的生命現象與無情的生命現象。

　　有情的生命現象：就是具有大腦思維活動的生命現象。(動物)

　　 宇宙是由具有精神思想活動的生命現象的“心”，與物質現象的四大種的“色”組成的。那麼宇宙是怎麼形成的那？這就是真如！

　　宇宙萬法的種類

　　 宇宙萬法分爲：有爲法與無爲法，也就是“世間法與出世間法”。

　　 有爲法就是一切的世間法，分爲：

　　 一.心法 二.心所有法 叁.色法 四.心不相應(行)法

　　 一切的世間法都是要依因緣和合而生的，緣聚則成.緣散則滅，並無獨立的實體與自性。是不常住.不永恒，是循環不息.遷流不住.生滅不定.無我不實的(空性)。

　　 無爲法：也就是常說的“出世間法”。出世間法相對世間法，是永恒.是常住.是不生不滅.不增不減的.是萬法之本體，是真實唯一的“我”。

　　 我們修行佛法的最終目的，就是要使我們自己與他人，證得出世間法的“真實的我”。

　　 生活在世間的衆生，如果執持“有爲法”，就會墜入生死輪回受種種煩惱與痛苦的逼迫，成爲一般的“凡夫外道”。

　　 一提“外道”，大家可能都是會聯系到“歪門邪道”。其實不是這樣的，執持一切“有爲法”的，一切由外緣而引發的都是“外道”，“外道”不是貶義的。

　　 在世間，無論您是學佛的，還是不學佛的，只要您執持“有爲法”，您就是“外道”。

　　 所以，今後我們學佛修行人，不要指責其他的宗教.或者是其他的思想學說是什麼“外道”。我們本身就是“外道”，不因我們信佛啦.學佛啦，就說我們是什麼“所謂的正道”啦。

　　 那是不是執持“無爲法”，就可以說自己是“正道”了那？

　　 也不是這樣的，您執持“無爲法”，只能稱爲是“小乘偏空”。“偏空”，就是偏向“空”的一面，也還是沒有在“正道”上。

　　 佛法稱這種執持無爲法的現象，叫“小乘偏空境界”，連“中乘境界”都沒有達到。如果這種現象發生在您的身上，您仍然是“凡夫外道”，而且是一種“邪念”。

　　 “知空莫執空執空亦邪徑知空識妙有 妙有正虛空”

　　 那怎麼才是大乘出世間的精神境界那？

　　 “大乘出世間的境界”：是在有爲法的基礎上，體會到無爲法；不是離開了有爲法，而有另外一個“無爲法”的存在。脫離有爲法不可能有無爲法，有爲法與無爲法只是在心念上的轉化。偏離任何一面，都不合乎“中庸之道”，都是一種“邪念”。

　　 什麼是大乘？

　　 大乘：

　　 乘：是拓展.開發與發揮.利用的意思。

　　 大乘，就是能夠最大限度地開發.拓展.發揮與利用，心.意.識的完全功能。也可以說，能夠最大限度地開發.拓展.發揮與利用自己的智慧與智力。這就是“大乘”，相反就是“小乘”。

　　 心意識是什麼？

　　 心：就是心法中的第八識。

　　 意：就是心法中的第七識。

　　 識：就是心法中的前六識。

　　 心意識他們叁者，有著很微妙的關系，對我們修行佛法，解脫煩惱與苦難的束縛，終成聖果非常重要。我在這裏就不講啦，我把他放在轉識成智中在講。)

　　 (現在我們來具體地了解一下什麼是有爲法)

　　 有爲法

　　 有爲法分爲：心法.心所有法.色法.心不相應行法

　　一.心法：

　　 就是有關一切生命心意與精神活動的種種現象。

　　 分爲八種：1.眼識 2.耳識 3.鼻識 4.舌識 5.身識 6.意識 7.末那識 8.阿賴耶識。

　　二.心所有法：

　　 就是因前八種心法而出現的法，是心法所具有的，是心法所驅使的法，也叫“心使或心所”，所以稱爲心所有法。

　　 心所有法分爲：遍行.別境.善.根本煩惱.隨煩惱.不定六大類，五十一種。

　　(一).遍行：

　　 就是受心法所驅使，在所有的時間與空間裏(宇宙法界)，都能夠現行起心意活動。也就是說，這種心意活動可以遍滿宇宙法界。

　　 有五個：1.作意(是尋找.取境的意思) 2.觸 3.受(領受) 4.想 5.思

　　 作意：是由心對外境的尋找.取境的開始。觸：是由心尋找到的外境而生“妄心”的開始。

　　 生命由于開始尋找.取于外境，才使生命對尋找到的外境有了接觸。由接觸了外境而引發了受.想.思，便有了喜愛與厭惡的産生，便有了善惡的觀念，這樣就有了妄想分別心。

　　 受：是對作意尋找到的外境的領受與接納。想：是對外境的想象。思：是對外境的思量.對比.等量的意思。

　　 受.想.思是依觸而生的，如果沒有對外境的接觸，也就生不出受.想.思，也就不會生出善惡觀念，也就沒有妄想分別心的出現。(二).別境：別境就是單獨的.個別的.特別的心意境界。

　　 有五個：1.欲(是欲望.希望.希冀) 2.勝解 (是徹底的明白) 3.念(牢記不忘) 4.定(是專注) 5.慧(是世間的智慧，是憑自己的志趣而有選擇的世間智慧)。

　　 上面的遍行心所有法，産生了善惡的觀念，産生了妄想分別心。任何一個遍行心所有法的産生，都會連帶其他遍行心所有法的出現。

　　 而別境的五個心所有法，是獨立存在.單獨産生的，與其他四法沒有連帶關系。是由于攀緣心而生起的。

　　 遍行心所有法，是剛剛生起了善惡的妄想分別心，可以通過佛法的修行止息它們。而如果別境心所有法産生了，就很難停止了。(叁).善法：就是生命的本性，行善的能力和心態。

　　 有十一個：1.信(信心) 2.精進(勤奮努力地去實行) 3.慚(羞己不如人).4.愧(羞己過失) 5.無貪 6.無嗔 7.無癡 8.輕安 9.不放逸(守規矩) 10.行舍(舍去惡的思想與行爲) 11.不害(不惱害他人)。

　　(四).根本煩惱：就是使有情生命生起痛苦哀愁的根本的心意活動。

　　 根本煩惱有：1.貪 2.嗔 3.癡 4.慢 5.疑.6.身見.7.邊見.8.見取見.9.戒取見.10.邪見十…

《極樂之光 佛法的原理 ～ 宇宙的組成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…