..續本文上一頁)中也說：“彌勒把般若經的經體，歸納成八事七十義，然後配合瑜伽行的實踐次第，造《現觀莊嚴論》。”又說：“(關于般若經的論釋)應該依照法友(約第十七世紀)的說法，即般若經的內容分成：(一)核心要義—勝義谛；(二)廣大行持—觀次第觀》的主要內容應該是：以“一切法無自性”的空義作核心。進而闡明《大品般若經》。闡釋第一部分的是龍樹的六部理聚(《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《回诤論》、《廣破論》、《寶蔓論》)，闡述第二部分的是《現觀》。”根據法友與宗喀巴的說法，《現觀》主要內容應該是：以“一切法無自性”的空義核心，進而闡明《大般若經》中所開示的一切成佛所需的廣大行持次第。(14)可見，《現觀》的思想是以中觀見導瑜伽行的。《現觀》中之所以采取這種思想，陳先生進一步說：《現觀》所闡揚的教義，是以中觀思想爲主而兼含瑜伽觀行次第的般若學。此一調和折中的思想體系，既不離甚深的空性見，又有具體的實踐次第可資依循，可能較易普遍被人接納而逐漸獲得發展。(15)《廣論》是兼取龍樹、無著深廣二種大乘流派在修持上的長處，以達到快速成功之目的。故論卷一中說：“此中總攝一切佛語彙擾扼要，遍攝龍樹、無著二大車之道軌。”《廣論》在內容安排方面，自道前基礎中的親近善知識、聽聞正法、思惟人生價值、如法修持(屬于“略示修法”一節)開始，然後進入下士道、中士道、乃至上士道的修止，都是采取了瑜伽行派的修持次第。在修止之後再修觀，才以中觀應成派直接透視諸法無自性空理的方式進行觀察，以便真正斷惑證真，入道登陸地。宗喀吧大師這種安排，是經過一番苦心修持，並體悟了如上所說的《現觀》的根本精神。如《土觀派源流》第136頁中說：“師(指宗喀吧)住涅·洛若約五個月，對《菩提道次》專精修持，又詳閱卓隆巴的《正教次第論》，因此遂了達《現觀》中一切言诠，都是一補特伽羅成佛的道次第教授。”

　　在《現觀》的基礎上，《菩薩提道炬論》正式確立叁士之相，並在上士道的基礎理上進一步說明修密法的次第。

　　叁士之相，《菩薩提道炬論》中說：“由中下及上，應知在叁士，當書彼等相，各各有差別。若以何方便，唯于生死樂，便求自利益，知爲下士夫；背棄叁有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名爲中士；若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。”(16)這裏所說的叁士之相，是《廣論》所依准的，《廣論》在此基礎上進一步作更詳盡、更具體的闡釋，而建立道次第。由顯入密的次第，《菩薩提道炬論》中雲：“由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別。如是修真性，漸得暖等已，當得及喜等。佛菩提非遙。由咒力成就，靜增等事業(17)，及修寶瓶竺，八大悉地力，欲安樂圓滿，大菩資糧。”

　　若修習無別慧成就，則可修密法。通過修密法，能獲得大菩提資糧。有關修密法之次第，論中雲：

　　“若有欲修習，事行竺續部(18)，所說諸密咒，爲求師長灌頂故，當以承事寶等施，依教行等一切事，使良師長心歡喜。”

　　如果修習事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部密法者，地修之先，應對上師做承事、供養、令師歡喜，以求灌頂。這些觀點都爲《廣論》所吸取。

　　阿底峽尊者從印度傳來的道次第，除了《菩薩提道炬論》的文字資料之外，還有別傳的內容。別傳又分二支：一支是阿底峽傳給仲敦巴，仲敦巴又傳給博多瓦、京俄瓦、普穹瓦，叁人之後，即使便分流而傳。宗喀吧大師以前，傳到了堪欽·南喀堅參(虛空幢)各卻郊桑布(救賢)，宗喀吧分別向二人學習，然後將其彙歸成《廣論》的一股洪流。另一支，阿底峽傳給俄大譯師勒比協饒(俄妙慧)，協饒之侄兼其徒的羅丹協饒造《教次第論》，羅丹之弟子卓隆巴造廣、略《正教次第論》。還有，尊者又傳給那措(曾往印度請尊者入藏者)，那措傳給拉鎖瓦，拉鎖瓦授桑浦瓦，桑浦瓦也傳至卓隆巴。關于廣《正教次第論》，它是“開解《道炬論》意旨無有匹敵的疏釋。宗喀吧大師讀此書時，亦曾作各種供養而爲迎奉。宗喀吧作的《菩薩提道廣論》中的見解，大部分與此疏釋是一致的。”(19)所以《宗喀吧大師應化因緣集》(20)中稱：《正教次第(廣)論》是宗喀吧造《廣論》的藍本。

　　可見，《廣論》道次第的教法源遠流長，既有教典的依據，又有別教的教授，教證具足，爲後學者提供一明確而又完整的成佛指南。難怪由它組建的黃教教學體系如日中天，盛傳不大衰。

　　注釋：

　　(1)法尊法師譯，1992年10月，臺灣佛陀教育基金會版

　　(2)土觀羅桑卻季尼瑪著，劉立幹譯注，1993年月，香港佛教慈慧服務中心印行。

　　(3)《土觀宗派源流》P46

　　(4)本文所引者，是鸠摩羅什譯，香港蜜乘佛學會刊行，屬于《佛家經論導讀叢書》

　　(5)大正藏卷十一

　　(6)《廣論》P14

　　(7)下士道：發心追求後世之樂者所修歸依十善等法。

　　(8)中士道：發心求出離叁界者所修戒定慧叁學等解脫。

　　(9)下士道：發心求無上菩提者所修六度等法。

　　(10)宗喀吧著，大勇法師，法尊法師譯，1995年福建莆田廣化寺佛經流通處印行。

　　(11)阿底峽尊者，法尊法師譯，收錄于《廣論》附錄二。

　　(12)彌勒菩薩造，玄奘叁藏譯，臺灣佛陀教育基金會根據1917年9月金陵刻經處木刻本製版，福建莆田廣化寺佛經流通處重印。

　　(13)最勝子等講菩薩造，玄奘叁藏譯，收于大正藏卷30。

　　(14)陳玉蛟：《現觀莊嚴論初探》，1992年老體弱月，臺胞東初出版社P35。

　　(15)《現觀莊嚴論初探》，P43。

　　(16)《廣論》附錄二，P586。

　　(17)是修密法者由修本尊庋所成就的四種事業：即息(即靜：消災)、增(增財等)、懷(令衆生親近)、誅(令怒敵受挫)。

　　(18)即四部密法：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。

　　(19)《土觀宗派源流》P51。

　　(20)修慧法師編述，上海市佛教協會刊行，1990年。

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