《菩提道次第广论》探源
如吉法师
西藏佛教自唐朝初年开始传入，印度静命论师，莲花生大士入藏宏法，建成立桑耶寺，乃立定根基，至墀松得赞王(742－797年)时达到全盛。后经朗达玛灭法(841年)，正法沉寂了100余年。至北宋初年，阿底峡尊者(982－1054年)，仁卿桑布(958－1055年)等印、藏大德，对藏地佛教进行全面复兴，建立了萨迦、迦举、迦当等诸多教派。300多年后，各教派又渐趋衰落，宗喀吧大师(1357－1419年)以迦当派为基础，严格戒律，对藏传佛教的教、学内容加以全面整理，创业了格鲁派(俗称黄教)，使藏传佛教又焕发了青春。宗喀吧大师建立黄教的纲领性文献，即是《菩提道次第论》｛1｝·(以下简称《广论》和《密宗道次第广论》。其中又以《广论》最为重要，它以三士道(上士道、中士道、下士道)建构起佛教的完整体系，以出离心、菩提心、清净见(应成中观见)作为佛法之中心，并安立相应的修学次第。由此克服学人超次躐等、得少为足等偏弊，从而使显教、密教、圆融、龙树、无著二大派在修行中的位次得到准确的安立，统摄一切佛法皆归于佛乘，原迦当派的清净法流重新光显于世。本文试对《广论》之思想渊源进行探索。祈同道教正
一、摄一切法皆归于佛乘：
导源于《法华经》、《大宝积经·大乘方便会(或译为谛者品)》
以《广论》为纲宗的格丹派(即格鲁派)，是继承了原迦当派的宗风，如《土观宗派源流》(2)第50页中云：“日阿格丹派的宗风，亦以觉阿(即阿底峡尊者)噶(迦)当派的先德事迹作为基础，其加上中观见及密咒，实际亦不超出于噶当的范围。在诸源流史中故称格丹派亦多称为新格当派。”藏语“迦”指佛语，“当”的意思是教授，“迦当”的意义就是说把佛所说的一切语言———经律论三藏教义，都能摄在阿底峡尊者所传的三士道次第教授中，作为修习。所以中敦巴说：“希有佛语(迦)即三藏，三士教授(当)作庄严，佛语教诫(迦当)宝金蔓，众生谁持皆受益。”(3)而大乘三藏是指示成佛之途径，因此迦当派摄一切教法归于佛乘，也就是《广论》摄一切法皆归于佛乘。
摄一切法汇归于佛乘，这种思想是源于大乘初期教典《法华经》，及稍后的《大宝积经·大乘方便会第三十八之一》。
关于《法华经》(4)摄一切法归于佛乘的内容，如经中云：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，悟示众生。如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。......－是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。”(《法华经·方便品》)这里直接显示声闻、缘觉二乘的果证只是方便说，二乘究竟成佛。“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方偷便说，但以假名字，引导于众生。”(《方便品》)—佛乘——菩萨乘第一，缘觉乘第二，声闻乘第三。所谓“无二亦无三”或“若二若三”，是指缘觉｜、声闻二乘法属于方便，唯一佛乘，即菩萨大乘是真实。佛说三乘或二乘，是为了方便接引众生入于佛乘。如经中又云：“我所得智慧，微妙最第一！乐著痴所盲，如斯之等类，云何而可度？若但赞佛乘，众生没有(有是指三界)苦，不能信是法。......寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应得三乘，......虽复得三乘，但为教菩萨。”(《方便品》)
佛智甚深，即为“妙法”，诸佛出现于世间，就是为了以此知见悟众生，但众生根纯不能信受，所以方便安立三乘，菩萨乘以外，复有缘觉、声闻。说三乘，其实全是“教菩萨法”。声闻、缘觉的修证，是适应众生，作为引入佛乘的方便而已。这里的“二乘”即是中士道；一佛乘或菩萨乘，即是上士道。三乘或二乘是方便，一佛乘是真实，也就是“二乘”这种中士道，只是上士道的基础部分或过渡阶段，最终必然汇归功于于佛果之大海。《法华经》中的火宅喻(《比喻品》)“穷子喻”(《信解品》)“化城喻”(《化城喻品》)、“衣珠喻”(《五百弟子受记品》)等都不外于从多方面去解说这一意旨。另外《法华经》二十八品经文看，反复宣说“十方佛土中，噍此一乘实”的妙法，不只是佛法三乘教如此，即世间法中一切言文化、教学、政治、经济、资生产事业等，皆是一乘妙法所摄，所谓“世间资生事业，皆与实相不相违背。”
《法华经》是以二乘为方便，一乘是真实的方式，来说明一切佛法皆归于佛乘。而《大宝积经·大乘方便会第三十八之一》(５)中说，若依佛法作任何一点小的修持，能与菩萨心相应，则是大乘之道。经中云：“行方便菩萨，以一捕食给施一切众生，下至畜生，愿求一切种智。是以菩萨与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以是二因缘摄取一切众生，所谓求一切智心(佛果)，及愿方便(利益众生)。善男子，是名菩萨摩诃萨行于方便。”
这是说，若作一点及小的功德：以一捕食而行布施，乃至施畜生，以菩萨心而摄持之，即是大乘方便。经中还说：
“复次善男子，菩萨摩诃萨行于方便，若见行施之人生随喜心。以此随喜善根，愿与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；是方便菩萨亦愿施者、受者不离一切智心，假令受者是二乘人，亦愿不离一切智心，是名菩萨摩诃萨行于方便。”
若见人修布施等而生随喜，以此善根回向众生，回向无上菩提，则是大乘方便。经中还列举了修供养(佛)、礼敬、说法，乃至行施之时具足六度者，无不是大乘之道，所以佛在经文中总结说：“菩萨摩诃萨行于方便，即于施时，以此施故，摄一切佛法及诸众生。”也就是说：一切行善，都通向佛道。
由上可知，《法华经》和《大宝积经·大乘方便会》第三十八之一已很明显地提示了一切佛法皆是成佛之道。因此，《广论》卷一(6)中说：“如白莲花(即《法华经》)及《谛者品》(相当于汉译《大宝积经·大乘方便会》)宣说，一切佛语，或权或实，皆是开示成佛方便。”而《广论》继承了这种风范，并加以彻底地开显、发挥，如论中同卷又云：“此中总摄一切佛语扼要，......依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠法。”
二、三士道的层次结构：
《瑜伽师地论》—《现观庄严论》—《菩提道炬论》—《正教次第论》—《广论》
《广论》的结构层次：是由下士道(7)而中士道，(8)再上升到上士道，(9)这种次第如论中第５５９页说：“能往一切种智地位胜士法范，三士所修次第圆满，如此菩提道次第。”这种道次第的依据。《略论》(10)卷一中说：“本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，进一步挟择辨明前十七地中的内容)，都属于下士道；中间第十三声闻地、十四独觉地是中又以别依《菩提道炬论》(11)......”其实三士道的佛法层次建立，在早于《现观庄严论》(以下简称《现观》)的《瑜伽师地论》(12)(以下简称《瑜伽》)中便已经具备。《瑜伽》的主体部分—本地分共分十七地，其中的初五识身相应地及此五地之摄挟择分(挟择分是进一步挟择辩明前十七地中的内容)都属于下士道；中间第十三声闻地、十四独觉地是中士道；第十五菩萨地是上第士道。三士道结构之名目，在《瑜伽》中虽尚未提出，但含意已经具有，如《瑜伽师地论》(13)中说：“此论用十七地以为宗要，虽复通明诸乘境等，然说论者，问答挟择诸法性相，意为菩萨令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷，是故此论，属菩萨藏阿毗达磨，欲令菩萨得胜智故。”还有，以之贯摄一切佛法，指示成佛之途径，也是汉地唐代玄奘三藏大师克服重重险阻，前往印度求学《瑜伽》之本怀。此外，三士之名，在《瑜伽》中也已经提出，。如论卷61(第2650页)中说：“复次依行差别，建立三士：谓下、中、上。无自利行，无利他行，名为下士；有自利行、无利他行，有利他行、无自利行，名为中士；有自利行，有利他行，名为上士。”在《广论》中说：下士是追求后世人天之乐者，中士是以求个人解脱为目的者，上士是上求佛果，下化众生者。究竟说来，个人的人天之乐，既无自利，更无他利可言；个人解脱算是自利；既求自已解脱，也教化于他令得解脱，才可说做到了自他二利。可见，《瑜伽》中的“三士”之说，是《广论》三士说的雏型。
《现观》，传说是因为无著菩萨读《大般若经》感到困难，求弥勒菩萨开示，弥勒菩萨便将《大品般若经》的内容，用偈颂进行归纳，而成为“八品七十义”的《现观》颂，后狮子贤论师等对颂文加以解释，即成了《现观》论。
关于道次第，《现观》在说到修三智(一切相智，道相智，一切智，)中的道相智(即道中智)时，要求发菩提心者，先学尽轮回际趣入众生，利益众生，依般若及方便善巧，于清净边际(涅槃)不作现证，普能摄受未摄受之有情。这实际上即是下士道之内容。次学声闻道智、独觉道智，即是中士道；再学大乘见道智、修道［智等，这才是上士道。这里已经把三士道的层次很清晰地勾勒出来了。
有关《现观》对《广论》有着深刻影响的整体思想，台湾的陈玉蛟先生曾经作过分析：“一切法、、性空、唯名”是《般若经》的核心思想，然而《大品般若经》所要宣扬的教义，并非只是单方面偏空而已。倘若《大品般若经》所要宣扬的教义，只是性空与噍名，那么当初印度的大乘学者，将八千颂的根本经直接缩减成二十五颂或更简略的《心经》也就够了，何劳殚思竭虑，硬将根本般若经扩充成《二万五千颂》的庞大型式呢？
可见除了性空、噍名的中心思想以外，《大品般若经》中必然蕴含着其它重要的佛法课题：那就是成佛所需要的广大行持。关于这一点，宗喀吧在《金蔓疏》(即宗喀吧对于《现观》之解释…
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