..续本文上一页)中也说：“弥勒把般若经的经体，归纳成八事七十义，然后配合瑜伽行的实践次第，造《现观庄严论》。”又说：“(关于般若经的论释)应该依照法友(约第十七世纪)的说法，即般若经的内容分成：(一)核心要义—胜义谛；(二)广大行持—观次第观》的主要内容应该是：以“一切法无自性”的空义作核心。进而阐明《大品般若经》。阐释第一部分的是龙树的六部理聚(《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《回诤论》、《广破论》、《宝蔓论》)，阐述第二部分的是《现观》。”根据法友与宗喀巴的说法，《现观》主要内容应该是：以“一切法无自性”的空义核心，进而阐明《大般若经》中所开示的一切成佛所需的广大行持次第。(14)可见，《现观》的思想是以中观见导瑜伽行的。《现观》中之所以采取这种思想，陈先生进一步说：《现观》所阐扬的教义，是以中观思想为主而兼含瑜伽观行次第的般若学。此一调和折中的思想体系，既不离甚深的空性见，又有具体的实践次第可资依循，可能较易普遍被人接纳而逐渐获得发展。(15)《广论》是兼取龙树、无著深广二种大乘流派在修持上的长处，以达到快速成功之目的。故论卷一中说：“此中总摄一切佛语汇扰扼要，遍摄龙树、无著二大车之道轨。”《广论》在内容安排方面，自道前基础中的亲近善知识、听闻正法、思惟人生价值、如法修持(属于“略示修法”一节)开始，然后进入下士道、中士道、乃至上士道的修止，都是采取了瑜伽行派的修持次第。在修止之后再修观，才以中观应成派直接透视诸法无自性空理的方式进行观察，以便真正断惑证真，入道登陆地。宗喀吧大师这种安排，是经过一番苦心修持，并体悟了如上所说的《现观》的根本精神。如《土观派源流》第136页中说：“师(指宗喀吧)住涅·洛若约五个月，对《菩提道次》专精修持，又详阅卓隆巴的《正教次第论》，因此遂了达《现观》中一切言诠，都是一补特伽罗成佛的道次第教授。”

　　在《现观》的基础上，《菩萨提道炬论》正式确立三士之相，并在上士道的基础理上进一步说明修密法的次第。

　　三士之相，《菩萨提道炬论》中说：“由中下及上，应知在三士，当书彼等相，各各有差别。若以何方便，唯于生死乐，便求自利益，知为下士夫；背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士；若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”(16)这里所说的三士之相，是《广论》所依准的，《广论》在此基础上进一步作更详尽、更具体的阐释，而建立道次第。由显入密的次第，《菩萨提道炬论》中云：“由圣教正理，定解一切法，无生无自性，当修无分别。如是修真性，渐得暖等已，当得及喜等。佛菩提非遥。由咒力成就，静增等事业(17)，及修宝瓶竺，八大悉地力，欲安乐圆满，大菩资粮。”

　　若修习无别慧成就，则可修密法。通过修密法，能获得大菩提资粮。有关修密法之次第，论中云：

　　“若有欲修习，事行竺续部(18)，所说诸密咒，为求师长灌顶故，当以承事宝等施，依教行等一切事，使良师长心欢喜。”

　　如果修习事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部密法者，地修之先，应对上师做承事、供养、令师欢喜，以求灌顶。这些观点都为《广论》所吸取。

　　阿底峡尊者从印度传来的道次第，除了《菩萨提道炬论》的文字资料之外，还有别传的内容。别传又分二支：一支是阿底峡传给仲敦巴，仲敦巴又传给博多瓦、京俄瓦、普穹瓦，三人之后，即使便分流而传。宗喀吧大师以前，传到了堪钦·南喀坚参(虚空幢)各却郊桑布(救贤)，宗喀吧分别向二人学习，然后将其汇归成《广论》的一股洪流。另一支，阿底峡传给俄大译师勒比协饶(俄妙慧)，协饶之侄兼其徒的罗丹协饶造《教次第论》，罗丹之弟子卓隆巴造广、略《正教次第论》。还有，尊者又传给那措(曾往印度请尊者入藏者)，那措传给拉锁瓦，拉锁瓦授桑浦瓦，桑浦瓦也传至卓隆巴。关于广《正教次第论》，它是“开解《道炬论》意旨无有匹敌的疏释。宗喀吧大师读此书时，亦曾作各种供养而为迎奉。宗喀吧作的《菩萨提道广论》中的见解，大部分与此疏释是一致的。”(19)所以《宗喀吧大师应化因缘集》(20)中称：《正教次第(广)论》是宗喀吧造《广论》的蓝本。

　　可见，《广论》道次第的教法源远流长，既有教典的依据，又有别教的教授，教证具足，为后学者提供一明确而又完整的成佛指南。难怪由它组建的黄教教学体系如日中天，盛传不大衰。

　　注释：

　　(1)法尊法师译，1992年10月，台湾佛陀教育基金会版

　　(2)土观罗桑却季尼玛著，刘立干译注，1993年月，香港佛教慈慧服务中心印行。

　　(3)《土观宗派源流》P46

　　(4)本文所引者，是鸠摩罗什译，香港蜜乘佛学会刊行，属于《佛家经论导读丛书》

　　(5)大正藏卷十一

　　(6)《广论》P14

　　(7)下士道：发心追求后世之乐者所修归依十善等法。

　　(8)中士道：发心求出离三界者所修戒定慧三学等解脱。

　　(9)下士道：发心求无上菩提者所修六度等法。

　　(10)宗喀吧著，大勇法师，法尊法师译，1995年福建莆田广化寺佛经流通处印行。

　　(11)阿底峡尊者，法尊法师译，收录于《广论》附录二。

　　(12)弥勒菩萨造，玄奘三藏译，台湾佛陀教育基金会根据1917年9月金陵刻经处木刻本制版，福建莆田广化寺佛经流通处重印。

　　(13)最胜子等讲菩萨造，玄奘三藏译，收于大正藏卷30。

　　(14)陈玉蛟：《现观庄严论初探》，1992年老体弱月，台胞东初出版社P35。

　　(15)《现观庄严论初探》，P43。

　　(16)《广论》附录二，P586。

　　(17)是修密法者由修本尊庋所成就的四种事业：即息(即静：消灾)、增(增财等)、怀(令众生亲近)、诛(令怒敌受挫)。

　　(18)即四部密法：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。

　　(19)《土观宗派源流》P51。

　　(20)修慧法师编述，上海市佛教协会刊行，1990年。

《《菩提道次第广论》探源》全文阅读结束。