..續本文上一頁圓滿；如果他不到衆生境界，在衆生心中建立圓滿，他不能夠使衆生平等，成就六度波羅蜜平等功德，一切衆生一個不留的，變成他圓滿的功德，首先是他心地上的圓滿。
有的菩薩是不一樣的在哪裏呢？我不成佛，先利益衆生，像地藏菩薩，地獄不空誓不成佛，衆生度盡方證菩提；他完全住在衆生的體裏面。有的先圓滿自性功德，自性功德和願上的功德圓滿，八地菩薩自性的功德已經圓滿了。性圓滿還要願圓滿；自性的功德圓滿還有自性的佛圓滿；這個就是八地菩薩。還有一個利他的功德圓滿，那就是佛。怎麼叫利他的功德有圓滿體，有不圓滿體？因爲有故意圓滿，有故意不圓滿；像阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，先成佛後度衆生，他是一個圓滿體的體。像地藏菩薩，他修什麼呢？衆生不成佛他不成佛，他生生世世在衆生境界裏面，他要把衆生的苦都變成沒有了，他才成佛；只要我們衆生有一天苦還在，沒解脫的話，他永遠不成佛。但是佛就不一樣了，我們念阿彌陀佛爲什麼能到西方極樂世界？阿彌陀佛說我先把我的功德在衆生心中圓滿，不等衆生圓滿，他的心中就已經具備了我圓滿的功德，只要你稱我的名號，你到我那個地方直接就是圓滿的功德，他是這樣子修的。所以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這些人都是先成佛後度衆生；地藏菩薩先度衆生，後成佛；發的願是不一樣的，但都是在利他的角度上修的，先成佛後度衆生他必須把利他報身的功德圓滿，八地菩薩只有自利功德圓滿了；所以自利的報身和利他的報身，還是不一樣的。法華經裏面有菩薩他自利功德報身圓滿的時候，他沒有衆生可度，自利功德的報身就是八地菩薩。
孝順父母、尊重師長、修十善業，做一切善事；這些和阿彌陀佛的成佛有什麼關系？和阿彌陀佛的果德有什麼關系？離名相其背後的實相是什麼？其真正的妙德是什麼？
其實聞金剛經就是八地菩薩，爲什麼呢？從自利角度講，其實我們一聞金剛經就是八地菩薩，按照我們這樣判就可以判得出來。你想一想聞金剛經自利功德，緣起性空就是自性功德；可以具足大須彌山的功德，在禅宗裏講到須彌山，在淨土法門裏面講就是到西方極樂世界，完成自己自性中的功德，但是不能度他人，阿彌陀佛是利他功德。有人發願先自利然後利他，從彌勒菩薩那個地方出來，然後再修利他功德；先自利成就八地菩薩，倒駕慈航再度衆生。倒駕慈航功德是在衆生心中發願成佛，他的成佛不是一般的成佛了，是要跟你結緣，跟你結了一個善緣，什麼緣呢？孝順父母持五戒，他要把你持五戒修十善的一切功德變成他的國土，只要你持五戒就是持他的國土，所以你持五戒念他名就往生；就叫阿彌陀佛。爲什麼呢？所以西方極樂世界是怎麼成就的，在此世界無貪無嗔無癡，幹什麼呢？孝順父母、尊重師長、修十善業，做一切善事，阿彌陀佛都做了；他在這個善事裏面安立了一切衆生，他說我把這個功德在衆生心中都圓滿了，然後成就西方極樂世界，所以西方極樂世界正好是你孝順父母的一刹那，就是這個“德”成就的西方極樂世界。
所以在觀經裏講“持五戒都能往生西方極樂世界”“持八關齋戒能往生西方極樂世界”，爲什麼能往生？就憑你八關齋戒，就憑你五戒，因爲五戒、八關齋戒劃阿彌陀佛因地所做，他西方極樂世界就是這個的體，是故如果你真是信阿彌陀佛，你信不信你這個五戒就是阿彌陀佛的體？就是西方極樂世界圓滿相，如果你持五戒不能圓滿阿彌陀佛的圓滿功德的話，阿彌陀佛就不成佛；是故你持五戒時就是持阿彌陀佛西方極樂世界時，你念阿彌陀佛時就是西方極樂世界現前時，在此世界微淺之善法，都具足了。但是我們衆生不信，你不相信此世界的一切善法，包括山河大地及虛空，這一切善法具足阿彌陀佛因地所修，菩薩所行，菩薩行都在這個體裏面，都是阿彌陀佛利他功德建立衆生心想而成就的。
微淺善法中如何蘊含著阿彌陀佛的大片莊嚴？如何具足成佛之一切妙德？
觀經中前8品都沒有講念阿彌陀佛，但是都有一個信，信阿彌陀佛在此世界上品中品裏面，只有在下品的時候才講念南摩阿彌陀佛，乃至十念。觀經九品中最後一品才講念阿彌陀佛，前面都沒有講。可以看出來淨土法門，並不是說只有“念阿彌陀佛”才是，實際上(持五戒，修十善，乃至微淺善法)是一片淨土。你持五戒、修十善、出家、修微淺善法都是阿彌陀佛大片莊嚴，你只要在這裏面生無我相就可以了；也就是我們講金剛經的這個體。一切相是佛的相，無住這個裏面沒有我啊。在無量壽經裏面講，在此世界，持五戒，修十善就是泥洹之道啊；但是衆生就是不信。只要你在此世界當下行微淺善法，信阿彌陀佛就能往生成佛，所以不需要付出很大的，就看你有沒有這個信心。也就是說，平常之相可能具足成佛之果德，在此世界你不要住，你就住阿彌陀佛就好了，只要你是能思維的人，能觀照到此體者都能往生，只要在此世界你有善法生，安住在善法當中。什麼叫善法？如如不動，什麼叫如如不動？當下了知此體即是阿彌陀佛莊嚴，山河大地及虛空，一切善法，無不歡喜，一聲“南摩阿彌陀佛”乃至于百聲千聲萬聲，聲聲與此地與此空與此法界相應故，因爲此體不二故。這就是金剛經裏講“不以具足色身見”“不以具足諸相見”不要以爲見到這個就是，這個是方便救護你的，但是這個地方要生起阿彌陀佛的信心，以阿彌陀佛大願之光，以阿彌陀佛成佛之力，阿彌陀佛成佛是我無住之相，阿彌陀佛大願之體是我法界之相，此相無住，此相大相，不要以爲你觀的相就是佛，其實要我們發願到西方極樂世界去的一個體。在金剛經裏面就是無住，無住就是到西方極樂世界的無住，只要你在此世界無住就是法身，在此世界相上無住就是色聲香味觸法無住，所上無住就是報身，心上無住就是法身。念上無住就是法身，相上無住就是報身，心上無住就清淨就徹底的融到法界裏面去了，就是實相現前。你有念，動念之時不言住。所以西方極樂世界有色聲香味觸法即是說法；色聲香味觸法現正在說法，後面不是講嗎：“須菩提，說法者無法可說，是名說法”。
我們總認爲釋迦牟尼佛心是空的，法是空的，福德無住，誰在說法呢？釋迦牟尼佛給我說法，誰在說法呢？我們衆生總認爲有個人在說法，其實說法的體是堵住你有念之心，如來無所念。所以衆生根性不一樣，所取的相也不一樣，衆生化身相，如來說法在衆生心中，如來在哪裏？化佛，化佛在哪裏？化佛在衆生心中，法身佛是衆生無住之心，菩薩和衆生都在法身的體上，這個法身是一切衆生共住，沒有另外一個法身可得，所以菩薩相是有住之相，衆生相是有住之相，此相有住之相是妄心，但是不離法身。不悟者，不住那邊就住這邊，有住無住是相對而言的。因爲你無住了你就和法身相應，福就在我們當下；法身也好，報身也好，化身也好，化身佛釋迦牟尼佛在此世界說什麼法呢？斷疑生信，沒什麼別的，就是要我們信這個，他爲什麼要令我們斷疑生信呢？有苦必求救，我們有苦的心你必有求救的心，有求救必有法身應；你有求的心必有應的心，你錯誤的求他就錯誤的應；你有善知識求就有善知識應；你有正法求就有正法應，你有邪法求就有邪法應，都是釋迦牟尼佛自然而然應心而顯。我們到西方極樂世界去要不要回來度衆生呢？你不要去操心了。到西方極樂世界成佛，一切都是阿彌陀佛自然度，就像阿彌陀佛成佛了，還來不來度衆生？阿彌陀佛無來無去，在一切衆生心中，他從來也沒有來過從來也沒有去過，哪有什麼來和去呢？
那釋迦牟尼佛來是誰來呢？是我們心中所顯，我們的法身是不會有來去的。但是我們的報身會隨菩薩行，因爲我們有無盡的莊嚴，有無盡莊嚴就有無盡的利他的大悲心的顯現。所以菩薩有六度現前，我們現在看的山河大地，其實山河大地就是法，現前之時就是我心相現前之時，此心相，我迷了就有住，何況這個相也不是我心中相呢？那我心中是佛，心中又是菩薩，菩薩正在我心中顯現，此相又是我妄生相，又是我報身相，我報身相就極樂世界的菩薩，我現在的妄相是衆生，但是又是從我自性中的報身相出來，所以我的報身也在當下，那我的報身現在在哪裏？我的報身正在西方極樂世界，我看的相是妄相，我的報身相正看到報身相，妄相一除，你的報身相就顯現出來了。但是無始以來妄心把我們閉塞了；我們的報身相、法身相不能顯；遍莊嚴的報身相就不能顯現出來，報身相圓滿法身相圓滿，你化身相示現釋迦牟尼佛到此世界來，或現菩薩，或現衆生。如果你報身相不能現，法身相就不能現，那麼說你就不能現化身；那您就是凡夫。所以七地以下的菩薩不能見佛，八地以上菩薩見十方諸佛，還是在見的範圍之內，不能與佛同體，十方諸佛皆是阿彌陀佛，如果你成了佛了，你跟阿彌陀佛是一體的，阿彌陀佛就是法身佛。法身佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是報身佛，報身佛就是化身佛，化身佛就是千百億化身，千百億化身就是釋迦牟尼佛。如果你不見法身，不見報身，哪有化身呢？所以你現在不見化身就是沒有見到法身和報身嗎？如來法身如來報身，十方諸菩薩，十方報身佛，也在我們的自性裏邊，法身佛還在我們的自性裏邊，那我們現在眼睛看到的妄生妄見，一旦你妄見沒有了，化身也沒有了，能隨意化身啊，化到衆生心中。化身在那裏呢？在衆生心中。你所有動念釋迦牟尼佛都知道，如來即知啊；釋迦牟尼佛知道，他會離開我們嗎？他都知道我們現在的念頭，他會離開我們嗎？只是衆生的機緣沒有成熟，他可以倒駕慈航。什麼叫倒駕慈航？媽媽兄弟姐妹，你看到的山河大地都是倒駕慈航來的，倒駕慈航是指法水倒流。釋迦牟尼佛到前面去了，他的法水又回來了；回來幹什麼呢？或現父母，或現兄弟姐妹，或現山河大地，或現有恩，或現乃至于有仇，或現大梵天王或現國王，這些人都是倒駕慈航的，一切衆生都是倒駕慈航的，包括你自己的身體實在是沒有我啊，如果你悟到這個道理，哪有我存在呢？
此身就是化身佛，現叁十二相八十種好，無非是你心中之德，你以爲你看到的是釋迦牟尼佛的叁十二相，其實是你心中本來具有的，看到他就是看到你自己，你沒有因緣就看不到，等你看到的時候，是你因緣成熟了。因緣成熟了你就看到你的本相，化身相。因爲你現在是化身見到的叁十二相，一定是化身的相。報身沒有叁十二相；如果你到了菩薩位，你可以脫落身體了，你可以進入報身了，法無住故，能見如來了，能見如來即能見報身了，這個時候你就可以見西方極樂世界的報身了，七重欄楯、七重行樹；那絕對不是化身見的，是報身見的。如果你不斷的修行下去，忘我了，然後就見如來了；若人精進故，現身能見阿彌陀佛報身相，這個報身相是不可思議的，真的是可以見報身相的。一般報身相任何人不可以示現，示現的都是化身，魔王不能示現阿彌陀佛，阿彌陀佛的相任何衆生都示現不出來。包括我們現在東林寺的阿彌陀佛像爲什麼那麼多的坎坷呢？阿彌陀佛的報身像很難修的，重重障礙，二十年中都還在搞；搞不起來。就這麼多麻煩，不是這個障礙就是那個障礙；因爲阿彌陀佛實在不是用形象做出來的，所以叫難修啊；這是很正常的一件事情。所以這麼長時間來沒有哪個地方真正造出一尊阿彌陀佛像；樂山大佛是彌勒菩薩，靈山大佛是釋迦牟尼佛，另有觀音菩薩等等，就是沒有阿彌陀佛像；你看這個世界有阿彌陀佛像嗎？南摩阿彌陀佛。
《《金剛經》系列開示 91》全文閱讀結束。