..續本文上一頁現實當中的束縛脫離開來，所以別教的這個修行次第很清楚，目標性很強。跟藏教的不同：要證得這個空，或者我見到這個空了，我一定要體會到解脫道的快樂。一旦見到解脫道的快樂，在別教的初住位菩薩，他見到空了以後，他還要證得空的覺受，像四果羅漢的破除見思惑。雖然見到這個空了，但是身心還是空不了，怎麼辦？還是用身心去感受，無論在語言也好，思想也好，觀念也好，都已經跟空相應的時候，這個時候發現，以前要度衆生的機會到了，所以八住、九住、十住開始，就是回過來從空入假，利益衆生了。
從空入假需要的支持力量是什麼？就是大悲心。那個證空之後生起的大悲心，才是真正的同體大悲。如果沒有證空性的人，生起大悲不是真正的大悲，就是一種情感上的憐憫，就是平常所說的婦人之仁，而如果是證得空性以後生起的這種大悲心，就是同體大悲，就是對于一切衆生的基本態度，覺得你們大家都是跟佛一樣的，佛在菩提樹下稱一切衆生都都如來智慧德相，也已經體會到這一點，可是看到身邊的人都在那裏受苦，爲貪爲嗔、爲財爲名、爲這個爲那個，甚至是在那兒輪回、在那裏無序散亂，怎麼辦呢？要把這個解脫的方法告訴他們，讓他們不要受這個苦，這是內心的一個實質性的態度，也是非常重要的心態。
另外一個從自己受用上說，像《金剛經》說的：應無所住，而生其心。證得空以後，不住在色、聲、香、味、觸、法當中，但是他的生命還存在，如果是有余的話，就是說對今生來說他還存在，那麼在這種“空”和“存在”裏，怎麼去找它們的接觸點？內證境界都是空的，見思惑都空掉了，有相的世界毫無關系，證得涅槃了，可是現實的這個生命還存在，肉體還在這裏，身邊還有很多人在受苦，這個時候用涅槃的心，再回過頭來，他發現了一個要點就是生命是太美妙了，居然我的吃喝玩樂都可以樣樣的去感受而沒有執著，度衆生的這個過程就是生命的一種莊嚴。所以菩薩具備悲智雙運，有大智慧故不住生死，就是他一心通過把自己內在的證悟先通過去，還有大慈悲故不住涅槃，就是他又回過頭來度一切衆生。那麼在這個別教呢，他是有這樣一個過程，別教菩薩就是一直要在這個假觀上面做工夫，有佛可成有衆生可度。
最後回歸到別教的這個從假入中觀，實際上是跟圓教一樣，所以說別教的最後是證解同圓，就是契入這中道觀的時候才發現，這個時候的生命狀態是超越了，因爲反過來觀看現在說：哎呀！我們現在實在是太圓滿了。就是我們今天一直討論，現在的佛法好象不如以前，或者怎麼樣了。當你具備這個別教的、從證體起用的過程當中，會說我們實在是太圓滿了，我們在這裏就是舉這一個比喻的時候，就是你生命的全體展現，此時契入了中道的圓教觀念：整個生命是呈現一種既是現實的，又是理想的，也是超越的。
最後一個就是要進入圓教的修行，圓教跟別教都是所謂的菩薩乘，它們最根本的一個區別就是別教的這個次第太清楚，次第太清楚了以後，就是最高證得的那個果位是高高在上的，所以很多人講天臺圓教的時候認爲藏通別這叁教是不需要的，就單獨的把圓教拿過來，那個只是相對圓，那個圓用天臺的觀念說就是華嚴經講的境界，天臺把華嚴判爲別教，原因是佛界的高高在上，實在是太高了，凡夫是沒有辦法理解的。那麼到了圓教的這個人，他告訴你既然是最圓滿的，就應該包含前面的藏通別這叁教，也就是說，既然已經超越了現實的人生，回過頭來，那就應該包含了現實的人生，現在生命的存在就是最完美的。而心佛衆生叁無差別，我們大家每個人甚至每一個舉動就是佛的舉動，這個觀念如果形成了，就是圓教的觀念，如果這個觀念沒有形成，根本不是圓教。當這個觀念形成以後，就能圓伏五住煩惱，證得了五品弟子位。然後在修行實踐的過程中，又更進一步的可以看到這一點。就是說當你的這個生命狀態出現了非常圓滿的時候，像六即佛所說，即佛的這個“即”是“就是”的意思，已經完全體會到了當下就是佛，就不需要造作了。
身心如果真能夠感受到不須造作，它只是一種感受，它不是一種理論，也不是一種語言，如果你把它作爲語言的時候，就變成一種找借口的理由，就是說你幹壞事吃喝玩樂好象變成這是圓滿的，實際上你心裏面沒有圓滿，那麼當你的心行上已經體會到確實就是圓滿的時候，人家打你一耳光是圓滿的，你還人家一耳光還是圓滿的，我們在輪回當中是圓滿的，我們現在要解脫這種輪回也是圓滿的，他處在這種“六而常即”的狀態當中，把這個次第再結合起來，就是具體的事相上遇到的這個心行，體會到的是凡夫有我的狀態，有禅定的狀態，還是已經一步一步的與空、假、中相應。就是一心叁觀的這個一心跟叁觀，有沒有一個共同點？共同點在哪裏？實際上圓教的行人共同點，就是這六即的“即”，就是說我現在是凡夫建立起來的這種觀念也是生命中最圓滿的體現。
前幾天我在溫州聽到一個居士說阿秋喇嘛講過，說現代是大圓滿時代，現在修大圓滿最容易相應。我也寫過一篇文章《圓教思想的現代契機》，現代人具備這種圓教的契機，一是自我爲核心，就很想表現自己，以我爲中心的這個凡夫心態特別嚴重，但是如果用圓教的思想來看，你就是最圓滿的、你就是佛，這個覺受生起來的時候，他跟圓教很容易相應。二是個性化十足，我們的這個表現突出的個性化，所以說你的個性、我的個性，這種個性是圓滿的，這不是一種欠缺，因爲這個生命呈現出來的十法界的狀態，每一種狀態都是圓滿的，但是你有沒有都體會到十法界的圓滿？這才是最關鍵的地方。所以說圓教的佛，成佛以後可以在十法界當中自由來去，不斷九法界而成就佛法界，如果斷了九法界叫“緣理斷九”，就變成別教的佛了，所以十法界不需要斷。這就是說每一個人的現實當下，每一種狀態的表現，包括有人在誹謗佛法，現在有人在汙罵佛教，我們換一個角度來說，他在謗罵佛法的時候我們就想起來：哎呀！時代不行了，我們趕緊修行。你看到人家痛苦的時候，你生起一種反作用的力量，反過來觀察的力量，所以圓教的這種契機需要一種淺顯的根器比較相應，如果沒有相應的人，那麼從藏教而入也很現實。所以說現代人容易出差錯的一個地方，也是把個性化表現的很突出，很希望自己圓滿。另外一個是對現實社會的不滿，然後又感到我要有些受用，所以通過這四教的分布，如果從藏、通、別的這種現實的解脫，證得真理，或者從圓教的一步一步證實，都能達到天臺所講的這個成佛的終極果位。這是一套非常嚴密的佛法修證次第。
這裏有個關鍵點，就是我們現在討論這個弘法的人，他要證到什麼境界才能有機會去弘法？實際上就是空性見，就是見惑破掉了，便可以隨緣去度衆生了。如果思惑再破掉，那麼整個身心生活過程就是弘法的過程了。換句話說，真的思惑破掉的人，他的一言一行都在弘法，並不是一定按我們建立的這個次第，也不是搞一個佛堂寺院，或者什麼道場，作一些活動什麼的才叫弘法。而是自己的行爲舉止四威儀中，念念都能度無邊衆生了。謝謝大家！
《天臺修證次第要略》全文閱讀結束。