..续本文上一页现实当中的束缚脱离开来，所以别教的这个修行次第很清楚，目标性很强。跟藏教的不同：要证得这个空，或者我见到这个空了，我一定要体会到解脱道的快乐。一旦见到解脱道的快乐，在别教的初住位菩萨，他见到空了以后，他还要证得空的觉受，像四果罗汉的破除见思惑。虽然见到这个空了，但是身心还是空不了，怎么办？还是用身心去感受，无论在语言也好，思想也好，观念也好，都已经跟空相应的时候，这个时候发现，以前要度众生的机会到了，所以八住、九住、十住开始，就是回过来从空入假，利益众生了。
从空入假需要的支持力量是什么？就是大悲心。那个证空之后生起的大悲心，才是真正的同体大悲。如果没有证空性的人，生起大悲不是真正的大悲，就是一种情感上的怜悯，就是平常所说的妇人之仁，而如果是证得空性以后生起的这种大悲心，就是同体大悲，就是对于一切众生的基本态度，觉得你们大家都是跟佛一样的，佛在菩提树下称一切众生都都如来智慧德相，也已经体会到这一点，可是看到身边的人都在那里受苦，为贪为嗔、为财为名、为这个为那个，甚至是在那儿轮回、在那里无序散乱，怎么办呢？要把这个解脱的方法告诉他们，让他们不要受这个苦，这是内心的一个实质性的态度，也是非常重要的心态。
另外一个从自己受用上说，像《金刚经》说的：应无所住，而生其心。证得空以后，不住在色、声、香、味、触、法当中，但是他的生命还存在，如果是有余的话，就是说对今生来说他还存在，那么在这种“空”和“存在”里，怎么去找它们的接触点？内证境界都是空的，见思惑都空掉了，有相的世界毫无关系，证得涅槃了，可是现实的这个生命还存在，肉体还在这里，身边还有很多人在受苦，这个时候用涅槃的心，再回过头来，他发现了一个要点就是生命是太美妙了，居然我的吃喝玩乐都可以样样的去感受而没有执著，度众生的这个过程就是生命的一种庄严。所以菩萨具备悲智双运，有大智慧故不住生死，就是他一心通过把自己内在的证悟先通过去，还有大慈悲故不住涅槃，就是他又回过头来度一切众生。那么在这个别教呢，他是有这样一个过程，别教菩萨就是一直要在这个假观上面做工夫，有佛可成有众生可度。
最后回归到别教的这个从假入中观，实际上是跟圆教一样，所以说别教的最后是证解同圆，就是契入这中道观的时候才发现，这个时候的生命状态是超越了，因为反过来观看现在说：哎呀！我们现在实在是太圆满了。就是我们今天一直讨论，现在的佛法好象不如以前，或者怎么样了。当你具备这个别教的、从证体起用的过程当中，会说我们实在是太圆满了，我们在这里就是举这一个比喻的时候，就是你生命的全体展现，此时契入了中道的圆教观念：整个生命是呈现一种既是现实的，又是理想的，也是超越的。
最后一个就是要进入圆教的修行，圆教跟别教都是所谓的菩萨乘，它们最根本的一个区别就是别教的这个次第太清楚，次第太清楚了以后，就是最高证得的那个果位是高高在上的，所以很多人讲天台圆教的时候认为藏通别这三教是不需要的，就单独的把圆教拿过来，那个只是相对圆，那个圆用天台的观念说就是华严经讲的境界，天台把华严判为别教，原因是佛界的高高在上，实在是太高了，凡夫是没有办法理解的。那么到了圆教的这个人，他告诉你既然是最圆满的，就应该包含前面的藏通别这三教，也就是说，既然已经超越了现实的人生，回过头来，那就应该包含了现实的人生，现在生命的存在就是最完美的。而心佛众生三无差别，我们大家每个人甚至每一个举动就是佛的举动，这个观念如果形成了，就是圆教的观念，如果这个观念没有形成，根本不是圆教。当这个观念形成以后，就能圆伏五住烦恼，证得了五品弟子位。然后在修行实践的过程中，又更进一步的可以看到这一点。就是说当你的这个生命状态出现了非常圆满的时候，像六即佛所说，即佛的这个“即”是“就是”的意思，已经完全体会到了当下就是佛，就不需要造作了。
身心如果真能够感受到不须造作，它只是一种感受，它不是一种理论，也不是一种语言，如果你把它作为语言的时候，就变成一种找借口的理由，就是说你干坏事吃喝玩乐好象变成这是圆满的，实际上你心里面没有圆满，那么当你的心行上已经体会到确实就是圆满的时候，人家打你一耳光是圆满的，你还人家一耳光还是圆满的，我们在轮回当中是圆满的，我们现在要解脱这种轮回也是圆满的，他处在这种“六而常即”的状态当中，把这个次第再结合起来，就是具体的事相上遇到的这个心行，体会到的是凡夫有我的状态，有禅定的状态，还是已经一步一步的与空、假、中相应。就是一心三观的这个一心跟三观，有没有一个共同点？共同点在哪里？实际上圆教的行人共同点，就是这六即的“即”，就是说我现在是凡夫建立起来的这种观念也是生命中最圆满的体现。
前几天我在温州听到一个居士说阿秋喇嘛讲过，说现代是大圆满时代，现在修大圆满最容易相应。我也写过一篇文章《圆教思想的现代契机》，现代人具备这种圆教的契机，一是自我为核心，就很想表现自己，以我为中心的这个凡夫心态特别严重，但是如果用圆教的思想来看，你就是最圆满的、你就是佛，这个觉受生起来的时候，他跟圆教很容易相应。二是个性化十足，我们的这个表现突出的个性化，所以说你的个性、我的个性，这种个性是圆满的，这不是一种欠缺，因为这个生命呈现出来的十法界的状态，每一种状态都是圆满的，但是你有没有都体会到十法界的圆满？这才是最关键的地方。所以说圆教的佛，成佛以后可以在十法界当中自由来去，不断九法界而成就佛法界，如果断了九法界叫“缘理断九”，就变成别教的佛了，所以十法界不需要断。这就是说每一个人的现实当下，每一种状态的表现，包括有人在诽谤佛法，现在有人在污骂佛教，我们换一个角度来说，他在谤骂佛法的时候我们就想起来：哎呀！时代不行了，我们赶紧修行。你看到人家痛苦的时候，你生起一种反作用的力量，反过来观察的力量，所以圆教的这种契机需要一种浅显的根器比较相应，如果没有相应的人，那么从藏教而入也很现实。所以说现代人容易出差错的一个地方，也是把个性化表现的很突出，很希望自己圆满。另外一个是对现实社会的不满，然后又感到我要有些受用，所以通过这四教的分布，如果从藏、通、别的这种现实的解脱，证得真理，或者从圆教的一步一步证实，都能达到天台所讲的这个成佛的终极果位。这是一套非常严密的佛法修证次第。
这里有个关键点，就是我们现在讨论这个弘法的人，他要证到什么境界才能有机会去弘法？实际上就是空性见，就是见惑破掉了，便可以随缘去度众生了。如果思惑再破掉，那么整个身心生活过程就是弘法的过程了。换句话说，真的思惑破掉的人，他的一言一行都在弘法，并不是一定按我们建立的这个次第，也不是搞一个佛堂寺院，或者什么道场，作一些活动什么的才叫弘法。而是自己的行为举止四威仪中，念念都能度无边众生了。谢谢大家！
《天台修证次第要略》全文阅读结束。