禅者的包容

　　達照法師

　　 2006年7月24日上午于柏林禅寺文殊閣

　　各位法師，各位同學，大家好！

　　 在這炎熱的夏天，卻有習習涼風吹來，正是我們柏林寺的禅風飄過來的一種清涼。這次夏令營的主題是“生活在包容的世界裏”。包容，准確的說它不是一種目的，也不是一種方法，它只是禅者的一種非常悠然灑脫的表現。怎麼樣的人才能達到這樣一種表現？我們不要去追求一種包容，包容它不是目的。我們也不要以爲包容是一種方法能夠使我們得到什麼東西。

　　 今天想給大家演講的題目就是禅者的包容。所謂禅者只是一個對于禅法思想有所領悟的人，當然在禅學的修法過程中，每個人都會有很多次的開悟。所謂小悟千萬次，在每一次的小悟過程中都會有一個很重大的表現，那就是他的心量會越來越大，智慧會越來越高。我們看，這樣一種包容它具體包括哪些表現呢？

　　 我分四個部分，給大家做一個共同的探討。

　　第一、何謂包容

　　 可以說包容的層面比較多，記得昨天晚上有一位同學問了一個問題說，佛法講一切皆空，那麼善和惡都一樣，都是空了，我們的生活是不是就沒有意義了？我們對于包容的層次要有一個基本的認識。包容經過漢字的檢索，第一個看到的是容納。容納什麼呢？從自己本位的角度說，我們的心量，我們的知識，我們的人生境界，都是從小到大的一個過程。知識越高，眼界越寬，心量越寬。這是一般情況，作爲一個禅者，修行者，也許恰好相反，他沒有知識，心量更廣闊，或者知識很少，心量更廣闊。

　　 從世間的角度說，包容在佛教曆史上，釋迦佛率先做了一個很重要的表現，那就是在兩千五百多年前，古印度是一個種族製度非常嚴重的地方。他們有四姓的觀念，四種姓當中不能互相通婚。特別是吠舍和首陀羅，是社會上的商人和勞動者，他們認爲是社會上低一級的種族，而只有掌握了宗教儀軌儀式和文化的婆羅門族，才是至高無上的。掌握了軍政大權的刹帝利，位居第二。在這種種族觀念當中，所有的宗教集團，他們也秉持了這樣一種社會價值觀念，但只有佛陀出世的時候打破了這種價值觀念。

　　 我們常常說，大家生活在這個世界上，很多時候被各種各樣的價值觀害了一輩子。當然話又說回來，假如我們大家全部沒有價值觀，這個世界就天下大亂了。你們有沒有發現，小時候的價值觀跟逐漸長大的每個人都有自己的價值觀，以爲有意義有價值的東西去拼命的努力。但是努力到最後，如果你頓悟了或者你會發現以前的努力會很可笑、很天真、很幼稚。因爲佛陀發現了，衆生是平等的，每一位衆生都有一個覺性，也就是靈知不昧的佛性。他有一個知苦知樂知道追求知道舍離的覺性，這種覺性不但在人類，在畜生道，在萬物有情都能體現出來。人有高低胖瘦有癡愚賢聖之分，也都有各種依報果報正報的差別，但是他們內在的心靈沒有任何差別，只有佛陀才覺悟了。

　　 我們常常說，你認識佛法，佛法跟其他的宗教，其他世間法惟一的差別是什麼呢？他的生命觀和宇宙觀的不同。生命觀就是對生命有情的認識，認爲一切衆生都能成佛，都是平等的，佛要每個人學習的最終結果就是要成佛的。但是我們看曆史上，無論是社會的哲學思想還是各種宗教觀念，在這個世界上，沒有一種觀念認爲衆生是平等的。我們中國人說人人在法律面前平等，但不見得有這種很深的理論和實踐。

　　 舉簡單的例子來說，其他的任何宗教，它的上帝、真主是獨一無二的，不可能有兩個上帝或真主，惟有佛陀說十方叁世一切佛，叁世意味著過去、現在、未來，我們大家都是佛，都是未來的佛。這個觀念的基點就是認識到這種覺性，只是我們對覺性的受用有差別。你本來具足了最圓滿的智慧最圓滿的慈悲，可是你對你自己的財富不會利用，只會利用一點點，所以你的慈悲你的智慧，也就只有一點點，不圓滿。爲此，佛陀一生說法，乃至兩千多年來祖師大德不停地宣揚，就是爲了讓我們認識到我們的生命原本是一致的，沒有任何差別。只有佛教徒說你可以成佛的，沒有哪個道教徒說你修行成仙以後可以成爲太上老君的，也沒有哪個伊斯蘭教徒說你可以成爲真主，絕對不允許，因爲他們沒有認識到最根本的一點。

　　 另外是世界觀，其他的任何觀念都認爲有一個第一因，社會上認爲的有動力因，或者其他的宗教認爲有一個人，有一個超能力的能夠創造萬物的最初的創造者，但是佛教不承認有創造者，認爲世界的存在是緣起的，緣是條件，兩個和兩個以上的條件組成，在業力的感召下就會生起變現。佛教的緣起觀不承認有一個創造萬物的創造者，這是佛教和其他宗教文化的差別。基于對生命的認識，佛陀做出一個最先的表率，認爲“四河入海，皆爲鹹味，四性出家，皆爲釋種”。印度有四條河，流入大海後，味道是一樣的。無論你是婆羅門，刹帝利，首陀羅還是吠舍，只要你皈依了佛門，出了家，都是沙門釋子。背後的意義就是告訴我們衆生完全是平等的。

　　 佛教史上釋迦佛的弟子很多，釋迦佛本身出身在刹帝利族，所以刹帝利的弟子最多，但是也有吠舍和首陀羅，比如優波離尊者，原來是一個剃發匠，也就是一個工人階級，當時屬于最低落的階級，看到佛陀這麼莊嚴，這麼偉大，帶著這麼多過清淨生活的人，很羨慕。但是他被滲透到腦子裏的種族觀念而覺得自卑。

　　 禅師告訴我們：你們大家都是佛。我們總覺得我不是佛，我是凡夫，是有痛苦的人，這是應該的。八幾年時，中國佛教協會組團，到印度考察，想去看看首陀羅，他們集中住在一個地方，他們自稱爲賤人，他們認爲自己是社會上最下賤的人，憑自己的勞動過活。中國人想去看他，他在山頂上拿起帽子搖，拒絕我們去看望他們。他們覺得自己是不可接觸者，不願意和我們接觸，是很自卑的心態。社會的觀念造成了他們心靈的壓抑，我們覺得很可笑，實際上我們大家也是這樣。我們總覺得自己不行，我們都是未來的主導者，國家的未來掌握在年輕人的手裏。我們年輕人總覺得未來好像沒有什麼希望，因爲你對自己自卑，這種觀念極端的錯誤。優波離尊者想出家的消息被世尊聽到，世尊馬上勸他出家，他很感激。出家以後按照出家的次序排，無論是婆羅門還是刹帝利族，都叫他師兄。這是一種把社會上的佛陀認爲不太客觀不太科學的分法，用一種容納的心態，把它容納在自己的教團裏。所以衆生平等，佛教能夠容納一切衆生，不僅是人類平等，我們舉行放生活動，還要舉行超生活動，都意味著佛教不僅看人類平等，還要看畜生道，甚至餓鬼道，其他道的衆生也是平等的。

　　 第二種是容忍的意思，這是一種行爲，你看到很多行爲覺得忍無可忍。生活中充滿了很多的沖突、不安和嗔恨。所以容忍包含兩層含義，第一，忍辱無嗔，別人打罵你，汙辱你，你能夠甘之如饴地去忍受，這個忍受有很多的層次差別。我們一開始沒有這種理性的認識，只是在心中覺得不應該以牙還牙，不應該以煩惱的心對待別人。佛陀有個簡單的比喻，假如別人欺負了你，你因爲他的欺負而痛苦了，說明你接受了他的欺負。假如他欺負了你，你並不痛苦，你反過來去教訓他，使他不再欺負你，就是你有智慧。多聞聖弟子不受第二支箭，我們大家看看，平常在生活當中有沒有受第二支箭？當一個人把箭射在身上，你的身體受傷了，你在那裏淌血，很不舒服，這時你應該馬上去把箭拔掉，把創口治療好，減輕痛苦。但是我們許多人，去尋找射箭的人，想辦法報複他，或者記上一筆，將來去報複，當你記上一筆時，你的心靈也同樣被第二支箭射傷了。

　　 佛陀告訴我們，在現實的生活當中，人有生老病死，愛別離苦，怨憎會苦，世界無常有成住壞空，生住異滅，這是自然現象。假如你的身體老了病了被人欺負了，但是你的心靈完全可以不受別人欺負。作爲佛陀的弟子，雖然無法保護身體長生不老，但是可以保護心靈青春永駐。平常是不是覺得別人有很多對不起你的事情，凡是在心中産生負面影響的，在你心中留下痕迹的，都是受了第二支箭。

　　 如果你的心靈繼續受苦，是愚癡的行爲。容忍的第一層含義，不想去報複他。

　　 忍辱的第二層含義，就是忍可，古文當中“忍可”就是認可之意。你的心被嗔恨毒素所占據，認可事情的本來面目。爲什麼欺負我？教育他，使他不要在這條路上繼續走下去，不要欺負別人，應當改邪歸正。“認可”是對客觀環境和具體事物的准確判斷，非常清楚地認識到事物的真相。　

　　 釋迦佛有一次正在打坐時，有個外道的頭頭，因爲自己的很多弟子皈依佛，他就跑來罵釋迦佛缺德，把自己的弟子都勾引去了，用很多惡毒的語言攻擊佛陀，佛陀坐在那裏看他罵，他罵了叁天叁夜，佛陀都沒有回答他，一直也不離開，在那裏靜靜地聽他罵。他罵得實在很無奈，最後問：

　　 “你怎麼不罵我？怎麼不開口啊？”

　　 佛陀說：“你需要我開口了？我問你一個問題，你家裏有沒有來過客人？”

　　 “有啊。”

　　 “客人給你帶禮品，你怎麼辦呢？”

　　 “收啊。”

　　 “假如你不收呢？”

　　 “那他只能帶回去了。”

　　 外道是聰明人，想自己罵了叁天叁夜，佛陀不理他，等于他什麼都沒有收。佛陀確實是有智慧的佛陀，他也來皈依佛陀。容忍別人犯錯誤，提攜他，這是具有大智慧的忍辱，也是佛教忍辱的真意所在。

　　 有一個禅師叫白隱禅師，非常有學問，涵養很高，據說是一位開悟的禅師，他有個護法居士，很有錢，對他很恭敬，經常帶自己的一家人到寺院裏頂禮供養恭敬師父。居士有一個女兒，年方二八，也經常到廟裏拜見師父，與男朋友談戀愛，不小心懷孕了，男友不敢負責任逃跑掉了，女兒很愛男友，也不敢說實話，在父母的一再逼問下，就對父母說：都是白隱這個老禿驢幹的好事。父母氣壞了，一直供養恭敬的原來是這麼缺…

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