..續本文上一頁所以那個國土是利益衆生的，沒有國土你不就是阿羅漢嘛？所以你要有國土，你要有這個報身的莊嚴，你要成等正覺，那你要轉爲菩薩，菩薩幹什麼呢？就跟衆生結緣啰。到西方極樂世界，以十方諸佛國土爲自己的國土，以十方諸佛的這個化身變成是你的化身。西方極樂世界成佛是進入到那種不可思議境界，阿彌陀佛就是你，你就是阿彌陀佛了。他方化佛都有別法，唯有到西方極樂世界是最究竟最圓滿。如果以此世界因地來修行，到阿彌陀佛那樣的境界，阿彌陀佛還要無量劫兆載的修行。釋迦牟尼佛也是很長時間的修行，他修叁十二相百劫修福呢。也就是以自己我的這種力量來修，很困難。我爲什麼要到西方極樂世界去，就是乘佛願力，我們有阿彌陀佛的現前願力，我們講這是我們的真如實相，我們的自性，當下一念承當，你可以親證八地菩薩。但是如果你信阿彌陀佛，那超越八地了。就是印光大師講，“莫訝一聲超十地”！就是這一聲南無阿彌陀佛，絕對不是口上念一聲，當也不離這一聲佛號，那個一聲阿彌陀佛，是跟他聞到了以後生起來的，就了知阿彌陀佛光明無量照十方國無所障礙的那一念。
現量受用十二種光的攝受會是何情形何狀態呢？聞53佛即證八地，聞大悲咒立證八地，我們爲什麼不能呢？現世當下如何能夠受用極樂世界的法用呢？當下即可品知極樂世界的味道嗎？你對阿彌陀佛的願力、不可思議功德力真的一丁點的疑惑都沒有了嗎？
無量光到無邊光，這光很奇怪的，它從頭到尾都是相續的。先是無量光，因爲攝取十方諸佛故。無邊光，攝于十方衆生，每個衆生都在邊裏面。如果哪一個邊它沒有，就是把衆生已經托起來了。那阿彌陀佛爲什麼不在我面前現前呢？無礙光就是跟我們沒有障礙。阿彌陀佛一定把我們攝起來了。那我們爲什麼看不到阿彌陀佛呢？它無對光，妄一舍，當體即是叫無對光。所以，阿彌陀佛無量光、無礙光、無邊光、無對光，它是一個相應的體，其實就是法身，第二種光叫報身，第叁種光叫化身。法報化十二種光，每光有四相，其實就是四種德。我們爲什麼就不這樣想呢？我們到西方極樂世界幹什麼呢？你有一念這個花轉爲西方極樂世界的佛境。在此世界轉很困難，有很強烈的次第。如果你力量大，你一念之間可以。就像釋迦牟尼佛聞到五十叁尊佛，立即證八地菩薩，觀音菩薩聞大悲咒，立即證八地菩薩，能夠把這個此世界轉爲佛的世界，轉爲你自性的莊嚴。我們無始以來的習氣很重，所以要專修，我們一心念阿彌陀佛到西方極樂世界，心裏面不斷的熏習淨土法門。因爲除了淨土法門有阿彌陀佛的願力的方便故，很單純，直接的接受阿彌陀佛，裏面沒有次第。但是我們因地、果地都會有，爲什麼呢？在你相信阿彌陀佛的那一刹那，跟金剛經這一念有什麼區別啊？現前會得到利益。祖師講，未成佛道之前，你就可以感受到西方極樂世界的味道了，就可以感受到西方極樂世界的法用。無量壽經講，若人精進故，現前就可以得到阿彌陀佛法的現前，它可以轉。在此世界可以看到阿彌陀佛。阿彌陀佛的願力到底是真的是假的呢？阿彌陀佛的願力它是真實的，絕對是真實的。在我們法性中國土裏面，它一定有真實的願力。
衆生無始以來爲什麼就放不下呢？如何在當下現量上受用“斷妄”的微妙呢？
如是降伏其心，前面講如是，就是統稱，釋迦牟尼佛把這個法全部的說了一遍，後來細解。後面講所以衆生之類，卵生、胎生、濕生、化生，微細的破衆生的疑惑。衆生無始以來爲什麼就放不下呢？妄是什麼一個體呢？妄到底是一個什麼東西呢？我們怎麼去找那個妄呢？後面就會詳細的講解。我講來講去的很羅嗦，最重要的是大家要會到那一念。你今天晚上坐在房間裏去思維一下。把妄斷的那一刹那是什麼樣的。了解了妄裏面沒有我人衆生壽者，了解那個妄裏面沒有長短高低，沒有房子、桌子、凳子，了解那個妄裏面什麼都沒有的那一刹那我不應該對那個妄産生執著，不應該認爲外面是妄的那一刹那，那你自己很快就會跟法相應。你就會現量上，現在就可以受用。不管你是否信阿彌陀佛，你必須要如是觀察。觀，非常重要。有人說不要觀，就這樣念就可以了。觀再念，念中有觀，觀中有念，你念裏面沒有觀，不就是一點福報嗎？現在衆生念無觀，無觀不能生慧啊，你就止在這個南無阿彌陀佛名號上面，沒有聞，你止裏面沒有觀，觀裏面沒有止，那你就很麻煩了。無量光明無量壽命你沒有聽到，你就是念南無阿彌陀佛嘛。
執持名號，何種情形下一心執持萬般期待的卻是個“妄名”？爲什麼說意識會創造出一個“南無阿彌陀佛”，以此爲真，十方諸佛皆叫冤枉？現今當下，哪些法師大德識此“妄名”呢？現在的流行教言當中最大的妄語是什麼？
有人講了，南無阿彌陀佛名號具足萬德，具足洪名，所有諸佛都在南無阿彌陀佛名號裏，所有菩薩都在南無阿彌陀佛名號裏面，所有功德都在南無阿彌陀佛裏，只要抓住南無阿彌陀佛名號就可以了，剩下的都不要念了，就念阿彌陀佛就可以了。大家想一想，他說南無阿彌陀佛名號叫至頓至圓的教法，這句話講得是非常有毛病的。聞說阿彌陀佛執持名號，是聞說阿彌陀佛執持名號，信了阿彌陀佛以後，是稱名，名者爲理，法界爲事，從事入理，不能偏事執理，你把事費掉了，然後執這個理，令理爲事，那是妄名，是你的意識裏創造出來的。所以你把意識裏創造出來的一個南無阿彌陀佛，當作是阿彌陀佛的無量光明和無量壽命，那個差得太遠了！這種說法，犯了很大的毛病的。在經典上面我認爲是找不到依據的。你念阿彌陀佛這一念善根是在，說這一念而能成佛，有人說念佛就能成佛，念佛你就是佛，你念佛那是一個妄念，怎麼會是佛呢？那你是佛爲什麼是這個樣子的呢？如果你是佛跟佛心相應，那你一念佛馬上就進入到真實的體裏面去，那我相信你就是佛。你完全是一個妄想，是一個意識在動，把那個意識當作是佛，那是毛病很大的。說名號具足萬德，名號具足一切功德，那個是一個抽象的阿彌陀佛，我什麼東西都可以講，我拿著這個瓶子，它也具足萬德。你相信不相信？究竟義來講哪個東西不具足萬德呢？哪個東西不是佛心呢？這個花，這個佛像，哪個東西不具足萬德呢？如果這個抽象的想，我們只要稍微學一點教理都知道。哪個東西不具足萬德，你講，是不是？從這個事項至頓至圓的教法，名號至頓至圓，我們心不至頓至圓？那你學這個東西不是一個抽象的東西嗎？所以這個是完全是誤解了佛法。所以很多人在講什麼名號具足萬德，名號是至頓至圓，名號是果位上的法，把名號是果位上的法進入到我們心裏面去，所以我們心裏面有一個果在那個地方。佛住在哪裏呢？佛陀住在法界，法界就在衆生心中，這個體是不可思議境界，不可以獨立一個南無阿彌陀佛名號這個字，這個是我們的意識，這個字是你創造的，不可以這樣說。如果這樣想的話，真是諸佛很冤枉的，就我都知道很冤枉佛陀的。你把這種觀點拿到心裏面，聽了一些人這樣講，你就認爲這樣的是對了，那是很麻煩的。所以非常可怕，但是很多書上這樣說。聽到這個話我覺得很討厭，爲什麼呢？完全是妄語！把妄當作真實的。就是平時把妄當作真實了，很可怕的，希望大家要認識到這個問題。南摩阿彌陀佛！
《《金剛經》系列開示 36》全文閱讀結束。