..续本文上一页所以那个国土是利益众生的，没有国土你不就是阿罗汉嘛？所以你要有国土，你要有这个报身的庄严，你要成等正觉，那你要转为菩萨，菩萨干什么呢？就跟众生结缘啰。到西方极乐世界，以十方诸佛国土为自己的国土，以十方诸佛的这个化身变成是你的化身。西方极乐世界成佛是进入到那种不可思议境界，阿弥陀佛就是你，你就是阿弥陀佛了。他方化佛都有别法，唯有到西方极乐世界是最究竟最圆满。如果以此世界因地来修行，到阿弥陀佛那样的境界，阿弥陀佛还要无量劫兆载的修行。释迦牟尼佛也是很长时间的修行，他修三十二相百劫修福呢。也就是以自己我的这种力量来修，很困难。我为什么要到西方极乐世界去，就是乘佛愿力，我们有阿弥陀佛的现前愿力，我们讲这是我们的真如实相，我们的自性，当下一念承当，你可以亲证八地菩萨。但是如果你信阿弥陀佛，那超越八地了。就是印光大师讲，“莫讶一声超十地”！就是这一声南无阿弥陀佛，绝对不是口上念一声，当也不离这一声佛号，那个一声阿弥陀佛，是跟他闻到了以后生起来的，就了知阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍的那一念。
现量受用十二种光的摄受会是何情形何状态呢？闻53佛即证八地，闻大悲咒立证八地，我们为什么不能呢？现世当下如何能够受用极乐世界的法用呢？当下即可品知极乐世界的味道吗？你对阿弥陀佛的愿力、不可思议功德力真的一丁点的疑惑都没有了吗？
无量光到无边光，这光很奇怪的，它从头到尾都是相续的。先是无量光，因为摄取十方诸佛故。无边光，摄于十方众生，每个众生都在边里面。如果哪一个边它没有，就是把众生已经托起来了。那阿弥陀佛为什么不在我面前现前呢？无碍光就是跟我们没有障碍。阿弥陀佛一定把我们摄起来了。那我们为什么看不到阿弥陀佛呢？它无对光，妄一舍，当体即是叫无对光。所以，阿弥陀佛无量光、无碍光、无边光、无对光，它是一个相应的体，其实就是法身，第二种光叫报身，第三种光叫化身。法报化十二种光，每光有四相，其实就是四种德。我们为什么就不这样想呢？我们到西方极乐世界干什么呢？你有一念这个花转为西方极乐世界的佛境。在此世界转很困难，有很强烈的次第。如果你力量大，你一念之间可以。就像释迦牟尼佛闻到五十三尊佛，立即证八地菩萨，观音菩萨闻大悲咒，立即证八地菩萨，能够把这个此世界转为佛的世界，转为你自性的庄严。我们无始以来的习气很重，所以要专修，我们一心念阿弥陀佛到西方极乐世界，心里面不断的熏习净土法门。因为除了净土法门有阿弥陀佛的愿力的方便故，很单纯，直接的接受阿弥陀佛，里面没有次第。但是我们因地、果地都会有，为什么呢？在你相信阿弥陀佛的那一刹那，跟金刚经这一念有什么区别啊？现前会得到利益。祖师讲，未成佛道之前，你就可以感受到西方极乐世界的味道了，就可以感受到西方极乐世界的法用。无量寿经讲，若人精进故，现前就可以得到阿弥陀佛法的现前，它可以转。在此世界可以看到阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿力到底是真的是假的呢？阿弥陀佛的愿力它是真实的，绝对是真实的。在我们法性中国土里面，它一定有真实的愿力。
众生无始以来为什么就放不下呢？如何在当下现量上受用“断妄”的微妙呢？
如是降伏其心，前面讲如是，就是统称，释迦牟尼佛把这个法全部的说了一遍，后来细解。后面讲所以众生之类，卵生、胎生、湿生、化生，微细的破众生的疑惑。众生无始以来为什么就放不下呢？妄是什么一个体呢？妄到底是一个什么东西呢？我们怎么去找那个妄呢？后面就会详细的讲解。我讲来讲去的很罗嗦，最重要的是大家要会到那一念。你今天晚上坐在房间里去思维一下。把妄断的那一刹那是什么样的。了解了妄里面没有我人众生寿者，了解那个妄里面没有长短高低，没有房子、桌子、凳子，了解那个妄里面什么都没有的那一刹那我不应该对那个妄产生执着，不应该认为外面是妄的那一刹那，那你自己很快就会跟法相应。你就会现量上，现在就可以受用。不管你是否信阿弥陀佛，你必须要如是观察。观，非常重要。有人说不要观，就这样念就可以了。观再念，念中有观，观中有念，你念里面没有观，不就是一点福报吗？现在众生念无观，无观不能生慧啊，你就止在这个南无阿弥陀佛名号上面，没有闻，你止里面没有观，观里面没有止，那你就很麻烦了。无量光明无量寿命你没有听到，你就是念南无阿弥陀佛嘛。
执持名号，何种情形下一心执持万般期待的却是个“妄名”？为什么说意识会创造出一个“南无阿弥陀佛”，以此为真，十方诸佛皆叫冤枉？现今当下，哪些法师大德识此“妄名”呢？现在的流行教言当中最大的妄语是什么？
有人讲了，南无阿弥陀佛名号具足万德，具足洪名，所有诸佛都在南无阿弥陀佛名号里，所有菩萨都在南无阿弥陀佛名号里面，所有功德都在南无阿弥陀佛里，只要抓住南无阿弥陀佛名号就可以了，剩下的都不要念了，就念阿弥陀佛就可以了。大家想一想，他说南无阿弥陀佛名号叫至顿至圆的教法，这句话讲得是非常有毛病的。闻说阿弥陀佛执持名号，是闻说阿弥陀佛执持名号，信了阿弥陀佛以后，是称名，名者为理，法界为事，从事入理，不能偏事执理，你把事费掉了，然后执这个理，令理为事，那是妄名，是你的意识里创造出来的。所以你把意识里创造出来的一个南无阿弥陀佛，当作是阿弥陀佛的无量光明和无量寿命，那个差得太远了！这种说法，犯了很大的毛病的。在经典上面我认为是找不到依据的。你念阿弥陀佛这一念善根是在，说这一念而能成佛，有人说念佛就能成佛，念佛你就是佛，你念佛那是一个妄念，怎么会是佛呢？那你是佛为什么是这个样子的呢？如果你是佛跟佛心相应，那你一念佛马上就进入到真实的体里面去，那我相信你就是佛。你完全是一个妄想，是一个意识在动，把那个意识当作是佛，那是毛病很大的。说名号具足万德，名号具足一切功德，那个是一个抽象的阿弥陀佛，我什么东西都可以讲，我拿着这个瓶子，它也具足万德。你相信不相信？究竟义来讲哪个东西不具足万德呢？哪个东西不是佛心呢？这个花，这个佛像，哪个东西不具足万德呢？如果这个抽象的想，我们只要稍微学一点教理都知道。哪个东西不具足万德，你讲，是不是？从这个事项至顿至圆的教法，名号至顿至圆，我们心不至顿至圆？那你学这个东西不是一个抽象的东西吗？所以这个是完全是误解了佛法。所以很多人在讲什么名号具足万德，名号是至顿至圆，名号是果位上的法，把名号是果位上的法进入到我们心里面去，所以我们心里面有一个果在那个地方。佛住在哪里呢？佛陀住在法界，法界就在众生心中，这个体是不可思议境界，不可以独立一个南无阿弥陀佛名号这个字，这个是我们的意识，这个字是你创造的，不可以这样说。如果这样想的话，真是诸佛很冤枉的，就我都知道很冤枉佛陀的。你把这种观点拿到心里面，听了一些人这样讲，你就认为这样的是对了，那是很麻烦的。所以非常可怕，但是很多书上这样说。听到这个话我觉得很讨厌，为什么呢？完全是妄语！把妄当作真实的。就是平时把妄当作真实了，很可怕的，希望大家要认识到这个问题。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 36》全文阅读结束。