上常下福法师金刚经系列开示
金刚经如何超越宗门的智慧？总持佛心有几种形式？净土密宗比较兴旺是何因？ 金刚经是一个超越宗门的大智慧，不是一般人能够承受得了的，为什么呢？金刚经以无念为宗，无念就超越宗门，无念就等于相不住的意思，这个宗是不立，不立宗为宗，不可思议的妙法。宗是有门，无念是超越宗门，是无宗之体，说是有宗，其实是无宗，所以和别的宗门不一样。一般宗是有的意思，这里以无念为宗，是无相的意思。净土法门以念佛为宗，密宗持咒为宗也是不可思议的，持咒是与佛心相应的一个总持。而金刚经是直指，以无相为体，以无念为宗，没有一个总持的体；完全是靠心会，完全靠你的一念觉，净土宗专持佛号，密宗专持某一个咒，咒子也好，佛号也好，都是佛心，总持于心，依佛号来总持佛心，或依某个咒子来总持佛心，因为有总持故，就有宗的建立。若已经超越了这个总持了，为什么净土和密宗比较兴旺呢？他还是以有为宗，以有进入佛心，对于现在念佛和持咒的人，以名号(或持咒)总持于佛心，就是我们的心；念名号或者总持的时候，等于是一念善根，而这种善根如果不开显，等于你的善根在一种次第里面，最重要的是要开显。如果不开显，你念名号就不是总持于心的，而总持于一种妄念；也就是说，你念阿弥陀佛，只是将你的妄念给总持，并不是把你的心给总持着；咒子也一样的，如果你不了解佛心，无论怎么念，只能够将你的妄心覆盖着；只能暂时伏一下心而已。佛号或者咒子，其目的并不是念念就算了，因为名号的总持与佛心，在这一念善根的体里面，我们再研究佛心，在研究金刚经明了佛心之后，我们知道你持名号，就是那个佛心；佛心就是那个佛号；咒子就是佛心，佛心就是那个咒子；后来你就专持名号或咒子就可以了。为什么呢？没有名号没有咒子，单执佛心，一般人的心性非常难以达得到，非常非常难，它是超越绝伦，它是不能用自己的意识分别妄想来行持的，超越妄想的体，完全靠你的心来把握；
什么情形下是用妄心在念“阿弥陀佛”最多只能达到伏烦恼的效果；什么情形下才能安心念“南无阿弥陀佛”，是直接与佛心相应？如何证得“佛号就是你的心，你的心就是佛的心”？何为证得？何种人无论再精勤其实还是用妄心在念佛号，何种人轻松安心却是用佛心会佛号真心相应？
执持名号就好办了：首先明了“佛号就是我的心，我的心就是佛号”，佛号总持于佛心，你再念南无阿弥陀佛，你就不会说这是六个字了，你知道了佛心是什么样子的了，知道这就是佛心，念念你都知道阿弥陀佛名号是什么了；再念南无阿弥陀佛，你很安心，为什么呢？你知道佛心了，你知道妄心了不可得了，所以名号与佛心有一个相应的体，闻到这个法以后，念念之间你的佛号与法是相应的，没有另外一个佛号可得，佛号与你心之间不会产生一个距离，不会产生一个相对。我们平时念南无阿弥陀佛名号，他是一个妄心，如果以名号来摄住我们的妄心，伏住我们的妄想，你对名号又没有了解，那么你这个名号与佛心是对立的，证明你的妄心在与佛号打交道；并不是用觉的心来跟你的佛号打交道。如果你了解了金刚经，然后又称名号，名号就是金刚经的本体，所以声声佛号，那就特别安心。如果你念念之间，一刹那时间，舍弃妄念而跟究竟佛心相应的那一刹那时间，事实上我们很难做得到见到万物犹如面壁。持名号与佛心相应的一刹那非常快，但我们不动的时候，独立的妄念去掉以后，直接观察无我，那个境界很难做得到。所以持名号易，金刚总持难；无念无住，谁能做得到啊。一切处无住为体，如果没有佛号的执持你还是有住，还是很容易住。
应该睁眼打坐还是闭眼打坐？打坐时如何能在法上面建立一个自己的觉性出来？如何真正破境界相？
比如你在吃饭、穿衣、睡觉就特别容易住，比如我们打坐的时候，睁开眼睛和闭着眼睛都不一样；我师父强调：打坐时不可以闭眼，眼睛一闭，全是妄想，妄见。这个妄的体一下子就出来了，这个妄的体是很难破的，因为你眼睛一闭和你的妄念，在般舟三昧经里讲得很清楚：你看到这个房子，然后你眼睛闭着你也照样看到这个房子，我问你：眼睛看到的这个房子与外面的房子是一还是二？绝对是二个，一个是你心中的妄见，一个是独立的实在。般舟三昧经里讲：有一个妓女在一个城里面非常娇艳，每个遇到他的人听到他的人都起淫念，结果所有的人在房间里都作了一个梦，都梦见自己去会了那个妓女，我问你，一个女的难道能一下子接受这么多的男众吗？其实是作梦而已，梦见的境界与事实的境界绝对是二，不是一；为什么呢？真实的境界是一，但是我们的妄境会顿生；睁开眼睛反而容易定，闭着眼睛(除非你气很正，可以观)容易昏沉妄想纷飞；只要你闭着眼睛，顿生的全部是妄境，与真实体根本就不相应，所以打坐一定要睁着眼睛，至少要半睁半闭，眼睛朝下看，在当下的体里面断除自己的妄见，我们看着外面也可以。我看达摩大师画像，达摩大师眼睛瞪得圆圆的，你想想看他为什么是这样的进入禅境啊，我们一般人是闭着眼睛，但是所有的佛菩萨没有说闭着眼睛的，都是睁着眼睛打坐的，不可以闭着眼睛乱打妄想。我们心中常常有疲倦，心脑疲倦之后，坐在那个地方就想好好睡觉一样；或者闭着眼睛念佛多舒服，就想着念着一种清净和舒服，就不是在法上面建立一个自己的觉性出来，所以我希望大家真正的睁开眼睛打坐。过去我在东林寺打坐，人家骂我，真正修道的人怎么会闭着眼睛休息呢？意思是闭着眼睛只顾自己；在法上面它不能够趋入。所以真正的法我们不能趋入，闭着眼睛我们胡思乱想，这是我们无始以来的习气，坐在那个地方，闭着眼睛在打妄想。
净土法门“伏烦恼”的由来？
念佛当然是不可思议了，以音声和意识作佛事；你闭眼念佛还好一些，如果你要是不念的话，那就麻烦了，你坐在那个地方不念，一定进入妄境，全部是妄念。我们称念这声名号，摄受于我们的佛心是一个总持法门，了解了佛心，名号与你的佛心一定是相应的，如果你不了解佛心，又不执持名号，全生妄见；如果执持名号只能伏心，名号也只是摄住了你一念妄的体，叫做伏妄。过去有祖师讲净土法门叫做伏烦恼，不不叫断烦恼，这句话当然是对一般念佛人讲了。这句佛号是总持于佛心的，如果我们不明了，只是假想这句佛号就是佛的心，这只是一种假设，你那颗心不是真心。你认为这个佛号就是佛心，虽然这个话是对的，但是你没有了解佛心，没有开显我们在善根里面闻第一义谛法，第一义谛与佛心相应，那个才是真正的心。这个时候念南无阿弥陀佛特别的安心。因为从“南无阿弥陀佛”六字音声里面直接会到你心的体，他是一个解脱体，咒子也是。密宗里修到后面还是修咒子，咒子的体代表佛心。我们通达于佛心很重要，一定要了解金刚经，金刚经与唯识中观是相应的。金刚经完全是拨妄心见真如实相，不断地分析拨开你的妄心，到最后见到你的真心；然后守住这一念真心，你的妄心就会全断了。用这种中观或唯识的思想也是可以的，但是它没有总持全靠自心，全靠自己承当。但是你了解了，你承担不了，就必需以佛号以总持的法来摄取你，来摄你所了解到心。所以持名号非常重要，了解通达名号也很重要。特别是我们讲金刚经要了解它。禅宗为什么叫难行道呢？禅宗里面不持咒、不持佛名，只参“念佛是谁”，其实也就是一个伏心的过程。了解了然后又参“念佛是谁”，然后开悟了，禅宗里面确有不可思议。顿教与渐教的修法都是不一样的。禅宗完全是靠你心的承当力来直指，但是我们往往将妄心当做直指了，就麻烦了。净土法门只是直指我们的佛心故；所以了解佛心很重要，舍妄即真，知道我们的妄念在哪里，不以佛号摄妄念；要以佛号摄佛心；你悟了念念之间妄不住，你不住你心中的妄，住在佛号和法界的一体；一般的念“南无阿弥陀佛”南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我清净了，他住在妄念上面，或者别的都是假的，唯有这个是真的，都是因为与你的真心不相应故，你就有排斥就有分别，知道哪个好坏哪个对错；你就这样的分别了。了解佛号，全妄即舍，所有的妄舍掉了，佛号直接与你的佛心相应，没有取舍、得失、生灭、好坏、善恶，不生不灭、不垢不净、不增不减都是跟佛号相应的这个体，然后“南无阿弥陀佛”一念即悟一念觉，佛号摄取了我们这个觉念，所以声声佛号具无量觉，无量光无量寿无量觉不离佛号，跟佛心就相应了。如果你一直跟自己的妄想在打交道，跟这个无量光无量寿无量觉不相应，那就变成“伏烦恼”了，如过去祖师讲，你的佛号变成伏烦恼的体了，只是能得一点小小的清净而已。我们不断的念佛号，从次第上讲也有这种效果，比如说先是发菩提心，然后称念“南无阿弥陀佛”，南无阿弥陀佛本身就是出离三界的心，然后不断的念不断的念，把你的业障烦恼给伏住了，然后清净心就会显现出来；再讲金刚经正好跟你心相应，一下就把心量给打开了。如果你不懂金刚经，不断的念下去，伏住了烦恼，那只能是中品或下品往生；如果你了解了金刚经，了解了佛心，在此世界闻到究竟之意，明了很重要，明了以后念“南无阿弥陀佛”和不明了念“南无阿弥陀佛”完全是二回事。南无阿弥陀佛这一念里，我们明了了这一念里法界的真实性，这一念的相续，是不可思议之妙用啊。那我们明了金刚经或这个佛心，所以这个佛号安住在明了这个体上面，看出这一念非常重要啊。所以为什么到西方极乐世界上辈往生，要闻第一义谛法呢；为什么下辈和中辈不是第一义谛法呢？或者是闻第一义谛法心不惊动，或者说至诚心、深广心都是第一义谛的意思。那么说，与第一义谛相应非常重要，但第一义谛我们只是闻到而已啊，它不要动什么东西的，我…
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