上常下福法师金刚经系列开示
生死涅槃不过名言，无非空中华而已？什么叫自性涅磐？如何理解“一生全生，一灭全灭”？
什么叫自性涅槃？本来具足故。每个人都在信位上，信的体上，每个人具备佛性，佛性是每个人具足的。自性本来清静，我们这个自性就是法界的本体，本来清静体，因为只要妄除，你的自性就会显现出来。所谓涅槃，就是生死，生死即是涅槃，生死是涅槃之因，没有生死就没有涅槃。佛观生死涅槃，如空中之花。所以生死涅槃其实都是名言。因为生死跟涅槃是相对而言，但是又是绝对而言。生死的本体，就是生灭灭已、寂灭为乐的涅槃体。众生在生死之中不识，但他的本性是不会失去的，这叫自性，每个众生都是自性佛。法无自性即佛性，一念无生即法身。法身有证，证而无证，那是觉的一念。如果你不觉，那只是一个佛性。淫心即佛性，断淫即法身。那个淫心就是生灭的心，生灭心就是佛性。生灭一断进入无生之时，无生即无灭，无生就是涅槃自性。如果你无生时，就是有余涅槃。无生，不生不灭的这个体也就是涅槃。而不生不灭的这个体，就是你现在显现出来的生灭相。藕益大师说过，一生全生，一灭全灭。生之时一切皆生，灭之时一切皆灭。我们常把生跟灭放在一块，大家想一想，灭的时候，什么不在灭呢？往后退全是灭，往前走全是生，你眼睛看着前面全部是生，一切变化都叫生。往后面走，全部都叫灭，生灭不同头，生跟灭不可能在一起，如果你把生灭放在一起，一定是妄。为什么？举例来讲，闻和听，听是生灭，而闻是不生不灭，但是听跟闻是一又是二。我们用心来闻，这个花在，这个花不在，都叫生，为什么呢？闻性不断，而花有变化，但是我们的闻性不断啊。闻里面“有”也是生，“没有”也是生，所以它“有”跟“没有”都是我们心中一个生起的体。就像你死了它也是一个体，孩子生出来了它也是一个体，父亲死了也是一个体，你说哪个是生哪个是灭呢？死了也叫生，死了也有一个死的体，生了也是一个生的体，这个体都是从闻性里面出来的。闻性里面是没有的，但是是“有”生出来一个“生”，“有”生出来一个“死”，这个生死都是闻性里面“生”出来的，都叫生。所以一生全生，所有体都生。如果单独的耳朵听到的声音就有生有灭，因为耳朵看不见啊，听到的声音灭掉了，声音没有了、出来了，是耳朵上面出来的。用耳朵听，它就有生有灭。但是闻性上面说，声音有也是一个体，没有也是一个体，很清静了你心中有一个清静体。这里很吵闹啊，心里面是一个吵闹体。吵闹跟清静不都是心里面生起来的体嘛。所以闻性里面是没有生和灭的，它全部是生，是故呢一生全生。一灭全灭，往后追。往前找，这个出来的时候那个灭掉了，一灭全灭，每天都在灭，没有一个东西不在灭，没有一个东西往后退，没有一个东西不在消失。你走了，灭掉了，来了又走了，每个东西都在变。我们现在清静在哪里？我们走掉了，清静又在哪里？烦恼又在哪里？很多人很少人，很多人在庙里住着，那我问你，刚才很少人在哪里？人又走掉了，那我又问你，很多人又在哪里？一灭全部是灭，我们每天都在灭，往后走全部是灭，往前全部是生，所以生灭两个不可能在一块。在闻性上面，生灭是不住的，不会放在一块。只有耳朵上面我们的妄见上面，认为生灭是同头的，认为生跟灭是一起的。所以藕益大师讲，一生全生，一灭全灭。如果全部是生的体，没有灭的体，你就没有得失了。没有灭哪有得失呢？你有灭体，你就有追了。如果没有灭体，全部是生的话，你把这个灭跟生放在一块，就是妄见，有了这个妄见你就会执着。东西掉了，我要去追求那个过去丢失的东西。如果你没有这个丢失的体了，那就是诸法的变化，只是一个变而已。所以这个变，是在一个法上面显现出来。所以生灭无生。刹那时间，无量诸佛示大涅槃，刹那时间，无量诸佛成等正觉，刹那之间，无量诸佛八相成道，刹那之间，无量诸佛示大涅槃。大涅槃也在当下的一念，成等正觉也在当下的一念。一念生，无量诸佛成等正觉，一念灭，无量诸佛示大涅槃，就进入到圆寂。一灭全灭，一生全生。
何谓心空、法空？心清静的体是什么？
从自性涅槃来讲，我们了解空性之时一切本体清静。清静的体有两种，有自性涅槃，声闻涅槃。缘起性空，体空它里面通达于法，通达于心，就是心清静故，法平等故，叫心空与法空。如果你识自性涅槃的话，心空跟法空都会显现出来。妄断的时候你彻底的不相信自己的妄见，了解一切法本体是清静的，这个世界清静的叫心空；就是说我现在看到这个体清静。我问你，这个瓶子会不会说自己清静呢？这个瓶子它不会说自己清静，它是一个法。清静故，法就庄严；不清静故，法就不庄严。如果你心清静，法上就清静。心不清静，法上不清静。但是阿罗汉重视心清静，他法不住，他住在心清静的体里面，他有清静可得。所以自性涅槃里面，是我们本来具足的心清静与法清静。现在我们在这里，我骂你的声音，我骂你，你会烦恼不？就代表着你不了解声音的本体是清静故。如果你了解声音本体清静故，法上面它就会清静，并且你心地上获得一种清静。所以了解诸法之清静，你就会获得心地上的清静，所以一法二相。一法里面生出两个体出来。
如何感受清净之体？如何入、会、融于清净之体？如何受用所有的清净皆为一体？阿罗汉心清净入的是哪个涅槃？菩萨拥有的是哪份庄严？
我们简单的修行，从自性涅槃上讲就可以趋向第一义谛，你闻到了就安住。何期自性本来清静，何期自性本自具足，何期自性本来无住，何期自性本来就是自在体。我们在这个体上面注重妄识，不注重这个法的本体就是清静，心清静，就是世间上所有都是清静体；世间所有的法都是平等之法，所有的体都是清静的。平等的法叫做菩萨，清静的心就是罗汉，所以罗汉是心清静，菩萨是法平等。进入法平等的时候，叫做庄严。心清静的时候，就是涅槃。所以阿罗汉住在涅槃体里面，菩萨是住在法平等的体里面，能利益无量众生。了解了这个自性本来清静故，而不住妄见，不以自己的妄见为根本，以法安住。法上清静我应该清静，法上平淡我应该平等，法上涅槃我应该涅槃。了解这个自性涅槃本来具足，本来清静。如果人家骂你，一刹那时间了解声音本来清静故，还有谁在骂你呢？如果你注重分别相，“我在骂你”，我建立了，人建立了，然后分别你在骂我，分别心具足，众生具足了，然后我来再骂你，这个寿者相续了，寿者也具足了。所以一念妄生四相具足。如果你一念悟到了明了了，哦，你骂我的本体是清静故，我不住妄念，我住在这个清静的体里面，那你妄念不生，没有我了，因为我这个体本体是清静，所有清静是一体的。你想，我的身体跟你的身体绝对不一样，但是清静绝对是一样的，这个清静就是心，是你的涅槃自性。所以你要知道，这个世界一切诸法本体清静故，这个清静是一，不是二。所以任何人安住在不住法，住清静体，不住这个男的女的老的少的分别相，要了解男女老少的本体是清静的，我安住清静法，以这个法以这个清静的体来摄住心，你妄心自然不生。包括我自己的身体的本体也是清静的，我讲话的声音还是清静的。这个清静体把我们的妄念去掉，妄念就是妄想分别，分别心不生，彻底地认识到这个，你还有一念觉。但是在这个清静体里面了解一念觉，这个时候你的妄念当下顿空，你当下了解我这一念觉也是假的，你猛然就到清静体里面了。如果快速马上进入涅槃，一直到你临命终时。你到这个时候，那个境界是个什么境界呢？相当于三果阿罗汉，三果位还是果位，还没有见道。如果见道位是什么样子的呢？就是证量上进道位，就彻底地把我这个妄念断了。妄念一断，所有的空就现前，那你就证阿罗汉，亲证阿罗汉需要相当长的时间。除非你自己有这个善根，有这个过去修行的因缘，一念趋入，因为一念清静一切法都清静，你就通达了，通达一切法。所以你的清静心力量有多大，可以观察得到。但是你不会去观察于法，为什么呢？此清静体不受污染。为什么不污染呢？与一切法不共故。清静体与一切烦恼不共的。烦恼是妄见，没有实有的体，安住清静的时候，一切法不会显现。就是不生妄见，妄见本假故，不真实。所以清静的体跟一切法是不共的。但是这个清静体，它又能生妄见。为什么呢？因为清静体能生诸法，而这一切法是妄体，无明妄动，是故有四生存在，有四生就有妄念，有妄念生有识生，妄识无明动的时候你就会造业，就产生了现在的我你分别。你一念觉，一念你悟到实相后抓住实相不放，清静的体是永远不受染着的。有人讲，我本来就是佛啊，为什么被妄念所染呢？其实现在我们这个种种妄想是妄念，我们的清静体不受污染的，包括我们现在，清静体不会受污染的。谁说我们的清静体受污染呢？你想一想，你现在受不受污染，我现在讲话的声音，我在骂你，但是我骂你这个声音它的本体还是清静的。但是我们两个骂的这个力量来自这个清静体，没有这个绝对的体，哪来相对的相呢？没有绝对体，就没有相对的缘起，没有缘起，就没有现在的这个假。这个假是依这个真而产生了这个无明妄动体。但一觉永觉，一旦觉悟了所有都觉悟了，所以妄就不生了，我们要知道这个道理。这叫自性涅槃，众生本来具足，每个众生都具足了。经过这个自性涅槃的认识，了解了，产生观注、思维、观照，实相现前，现量证得了，不断的破无明，不断的破这个世间的迷惑，这叫住、行。住，就是住在这个体上面，然后不断的观照，然后很多的妄习慢慢的断除，断惑，断除你自己无始以来的迷惑的体。断惑就是见惑烦恼、思惑烦恼，一直断，无明的烦恼全部断尽了，你就见法身。在断的过程之中，有次第的证量，如果你抓住这个自性的本体的…
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