..续本文上一页们认为要付出才有得。但是明了的哪一刹那，才明白是如此轻松啊，并没有什么付出啊！为什么明了对我们究竟的解脱那么重要呢？我们平时的意识里就认为要达到某种境界，或者要付出很多的辛苦和劳动，我们得到了才会心安理得，或者我要达到某种境界，然后才认为证到了，难道明了就这么简单，不要次第，不要付出就这样就可以了吗？我们经常在怀疑，不相信“明了”这一刹那的珍贵性，所以经典讲“闻”到的这一刹那，就是不可思议；一旦你闻到了这个真实体的话，佛号安住在你明了的那一念理里面；你这个解脱就不可思议；上上辈往生。
平常人如何将佛号安住在妄体里面？佛号如何安住于觉念里面？好多禅修者都会觉得念佛好累，为什么会这样？闭眼打坐为什么多数在用妄做事？问题的关键在于妄不来还是觉太迟？打坐或经行时眼睛朝下还是应该朝上？
每个人一声佛号你肯定能得到，明了都是有机会，你不需要付出什么；不管任何人，真的明了了，佛号给他相应的那一刹那，内心就会发起一种快乐、很幸福、很开心，现量上就会有这个体出现；因为你这个佛号不是执着在妄上面。佛号是安住在觉念里面。安住在妄体里面，他还是有负担，还是有压力，还是有辛苦的状态，安住在觉念里面，觉念的本身就是一种超越，是一种开心欢喜自在，很飘飘的一下子就过去了。真正是一种“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”的状态。这和你很负担很累的念它是完全不一样的。所以有人念得很累，有人念得很轻松，就是因为觉与不觉有关系；有人念佛变成一种负担一种劳累，怕念了，一念觉得好累的感觉，最后面一念就怕一念就怕。你像那些禅和子就怕，一念佛号他就要付出，付出他妄心就生出来了，不念还有点清净，一念反而生烦恼，他不敢接受承当，这点负担都承担不了，妄心伏在那个地方有什么用呢？你靠那一念清净，一付出妄就生起，一付出你就累，能究竟解脱吗？他不知道，这声佛号与你觉念的心刹那相应理事圆融的那个体，相应时的那种感受是绝对不一样的，因为在事上面建立了你这个觉性。如果你事上不立，这样一种假伏妄心的状态，事情一动你这个妄心就动，证明你这个理是错的，是有问题的。事一动你就生烦，事不动你就不烦，那你静坐在这个地方有什么用？所以好多禅和子，就出现这个毛病，他觉得念佛好累，念佛更生妄；念佛好像妄想更多，这个时候他就没有办法了。念是跟意相应，我们的念是跟耳朵相应，耳根圆通是第一的，你打坐坐在那里，耳根圆通的体你失去了，闭着眼睛全部的妄念，你看不到不知道那是妄念。你眼睛打开全是烦恼，没事就把眼睛闭着，坐在那里懒洋洋的。你眼睛看到的事你不敢承当，然后眼睛闭在那里全是一个妄的体，因为妄体他来的快，我们平时很多的习气已经变成了惯性，我们跟法已经产生了一个对立，我们动念即妄，已经非常非常的习惯了。看着这个房子，闭着眼睛马上有个房子在大脑里面；而大脑里的这个房子就是妄；这个妄体就这样一直在那里相续。所以呢，你睁着眼睛看到房子，闭着眼睛就什么也没有了吗？我们的妄是从来就不断的相续的，闭眼打坐，多数情况下你还是用妄在做事。人走到任何地方光明磊落，心就像一面镜子一样，来无所粘，去无所留，了了分明，雁过无痕，那你就不可思议了，你肯定是祖师再来。我们一般很难做得到，总是坐不知坐，吃不知吃，睡不知睡。“不怕妄起，就怕觉迟”，我们老是在觉迟里面，我们看到的这个房子、凳子、车子都很容易生妄的，问题不在于妄境来不来，关键是觉要当体即觉，妄之相续则为真妄，觉即令妄不相续则是真觉体。注意是当下即觉不是迟觉，我们就老是在后面才觉，甚至到后面都懒得去觉了。老是在后悔当中有什么用呢？所以不怕妄起，就怕觉迟。就像我看着你，有妄生起；走后就没有了，不要老还是挂着放不下来，那就真成妄了。我们老觉得自己好一点，事实上是跟凡夫一模一样的；到这个地方想着哪个地方的事情，吃饭时不觉当下吃饭，想着吃饭之外的事情；睡觉时不觉当下睡觉，想着其它乱七八糟的事情，穿衣、打坐、行住坐卧皆如是。上殿的时候，你还在想着起床的事情；虽然想得很短，你毕竟在妄念当中，不真实的体里面，不能活在当下啊，你当下能一念不生，处处安住，吃饭就是吃饭，走路就是走路，。为什么眼睛垂下呢？眼睛朝上翻的时候就在想东西，朝下心非常静，很容易把万物丢掉，朝上看好高骛远，所以没有事眼睛不要朝天上看，也不要东张西望，外面所有的东西所有的事，印到你心里面都会变成妄想，他绝对不会在你心里面自己丢下来的，任何东西任何事情都不会真入你心里面去，但是一定会有妄想生起来了。妄生即灭就好了，妄生不灭你就变成“觉迟”了，你老是事后诸葛亮，老处于一种“觉性迟到的状态” 就麻烦了，就住于觉迟的体里面。
我们称念“南无阿弥陀佛”要跟我们的觉性相应，会于佛心；佛号与法界是一体的，唯有我们的妄心在那个地方，不是直接会于佛心，而是测量佛号测量法界。我们就是这样一直在用妄，动妄，执妄、逐妄，就是不舍妄；不舍妄如何真现，得真呢？!
金刚经为什么由胎卵湿化开题，而不是讲什么三界六道神鬼菩萨？四生的本质及缘起是什么？缘起性空如何修我们的缘起呢？缘起能够起修吗？
我们接下来看经文：“所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”这里面有胎卵湿化这几个体，，十法界都离不开胎卵湿化，胎卵湿化也通于九界之众生；也通于佛心，要真有妄体的话，就不会于佛心了，佛心里面没有妄体的，如果有独立胎卵湿化的体的话，跟佛心不能相应故。六道要是不真实，他肯定是与佛心相应的，所以佛心里面照样有胎卵湿化。在椤严经中破解的非常清楚，胎卵湿化无非四大而已；四大合和缘起合和体。破合和体的时候，比如破地火风水，佛陀说走路时风刮起袈裟的一角，风从哪里来呢？从袈裟里出来吗？为什么自己不出来，非要走过摆动时才出来？从外边过来的吗？不是此不是彼，从哪里来呢？它是缘起的，缘起而本体性空，我们众生执著于缘起，以为真的有缘起，缘起里面还有空，缘起还是个假空，不是真空。为什么呢？我们认为袈裟在动的时候，把它浮出来了，袈裟不动的时候，他就没有了，袈裟就是个缘起，有动的体，有袈裟，有外边的虚空，合和到一块产生这个风，如果少了任何其中一项，都不可能产生；所以找这个缘全部是空的，到最后面全部破掉了，风全是空的；这个风本身就是个空的体，这个空的体叫做实相。我们的实相是什么
是全妄就是全部是假的；没有另外一个实相可得.这个众生
无明不是有，无明不是现在、过去、未来；无明无根，没有过去的无明也没有未来的无明，当下这一念就是无明；象雾一样，到边边去什么都没有了；到是到老远的地方看着就有。
我们本来四大皆空，就像我们刚才这样的分析，地火风水都一样的是空的，都要有缘起，这个缘起里面有很多很多的缘，像我讲话，要声音，要嘴巴，要气，要血，要很多的缘起才能产生我现在讲话的这个声音。外面没有空气可以吗？没有虚空、空间可以吗？没有大地，我都没有地方了可以吗？我没有嘴巴没有喉咙？这个声音都不会产生的。所以要有很多的缘起才能产生这个声音，如果没有很多的缘起，这个声音是不存在的。缘起产生的声音，缘起散的时候，声音就不存在了，那么这个声音是独立的还是缘起的呢？你想一想，这个声音不会是独立的，一定是有很多缘起的。就像我们很多人坐在一块儿，我们是一呢？是多呢？说多我们是一个团体，实际上我们分开了以后，这个团体就不存在了，是个名。所以过去祖师讲啊：阿罗汉执著名言，以为真的有个风的名言，把名言当成真实了，却不知道这个名言是不立的，只是个名言，是个虚假而已；事实上这个空本身是个缘起体，缘起体是独立的，嘴巴还是嘴巴，喉咙还是喉咙，空气还是空气，地还是地，火还是火，不因为他声音出来了，地火风水就不存在了；这些东西还是安立的，但是到底我们看的有没有呢？事实上我们叫生妄念，我们认为有的时候，就执著，这执著就是一念无明，因为无明出来以后，就动妄心转觉成识，把你本来的那个觉转为妄识，这个妄识是因为无明而动的，在造业；十二因缘里面讲“无明缘行，行缘识”是过去的因。我们今天到这个地方来是胎卵湿化，但本体当空，你一悟到这个道理缘起性空，实在是没有，妄念生起的时候，认为我们现在好像有个风，事实上我们觉悟了以后，就会了知这个风是不存在的，风实在是没有任何一个体。比如说我们现在讲话的这个声音，声音有空有空间，你把声音里面的空间、空气、力都抽走，你把喉咙、嘴巴等等都抽走，声音自散，它完全是一个聚缘合和的产物；地火风水都同样如是；合和实在是名言合和，事实上还是方便而立。我们认为合和好像就有声音存在了，没有合和声音不存在。合和体就是告诉我们声音不存在，并不是合和以后声音存在，合和以后是体里出现了一个妄执，这个妄执就是你的无明在动。无明在动并不是说过去有个无明在动，是你当下无明在动，如果你一念觉无明就消，你要了解你这个一念执的妄念，无明顿时就消掉了。所以无明不是有，无明不是现在、过去、未来；无明无根，没有过去的无明也没有未来的无明，当下这一念就是无明；你这一念觉的时候，无明顿破。无明无根，像雾一样，到外边去什么都没有了；要是到老远的地方看着就有。在唯识里可以研究到。
于缘起中如何破妄念？如何转掉整个三界？
证明四大本…
《《金刚经》系列开示 37》全文未完，请进入下页继续阅读…