..续本文上一页体就是我们的一念觉性。了解这个四大就是佛心，四大跟佛心之间没有任何距离，因妄执而起胎卵湿化，胎卵湿化是我们的一个妄念，因为此妄念故进入三界，此妄念正是三界之体。这个问题非常重要，椤严经里面有详细的解释，我过去学椤严经如聋如哑的，后来学了无量寿经后才搞懂的；你把四大、十二因缘搞清楚，您就知道是怎么回事了；以十二因缘破识体，破识体就进入意，破意，破意转智；就进入末那识，进入大圆镜智，断一切种子，首先要了解，如果你地火风水破了，无明破了，缘起就没有了，缘起本空故，你就不会产生妄识了，在缘起里面你的妄识就破了，所以呢，有的阿罗汉即从此处证得空性；了解的四大的本体----地火风水的本体性空故，立即证阿罗汉；因为妄执生起，故生湿有，就是四生。不管任何胎卵湿化，都由想生，想就是妄念，有想就有色，有色就有想，有色无色，有想无想，色是对什么来讲的呢？色是对三界来讲的，想是对意识来讲的，眼耳鼻舌身意六识，十界以意为根本，六根以意识为统领，三界以第七识为体，三界是欲界色界无色界，三界皆由执著而来；如果你执著的识转掉了，你三界也就转掉了；所以为什么金刚经以这个有色无色有想无想，为什么不直接讲眼耳鼻舌身意呢？不直接讲色声香味触法呢？他从色来讲，从想来讲，色是对于色界的，想是对于识来讲的，界是对于法界来讲的；识是对于妄念来讲的。三界唯识，万法唯心。色是对尘境，识是对识境，三界是对于识来讲的。识与身体是同时俱在的，胎卵湿化不离有色无色有想无想，不离非有想非无想。到非想非非想天，他是超越了有想无想及非无想的体，超越了有色和无色的体。那个地方叫做八难之一；那里是遇不到佛法的，佛不在那个地方安住的；菩萨也不会到那个地方去，为什么呢？非想非非想天是顽空，一般修道人，好多就修到那个地方去了；一般修禅到四禅就会修到那个地方。大梵天王，就是识空，是统领三界的，三界就是个大识，众生在识里面建立很多的小识，一切众生都在此大识当中，所以大梵天王，没有人真正能进去的；谁进去，谁就变成大识空了；一般魔王都进去不了，他有八地菩萨的功德也进去不了；为什么呢？八地菩萨也不能度阿罗汉，也不能度非想非非想处天。
想可以得到什么？得到三界吗？得到轮回吗？法界如何能够变成清净？五谷如何影响着我们的身体？五欲之乐如何影响着我们的心？
色界与无色界是怎么来的呢？皆由想而来，想就是识的定力自然而生，因为界的本体是无相的是空性的是不动的体，有三界是因为有识在那个地方，识摄取了三界，就是说我们的身体本来是无想的，但是你出来的这个身体一定是有想的，如果你没有识，你这个身体就不会出现，有了这个识，你这个身体就会变化。比如你很快乐的时候，你身体会放光，放出红色的光，如果你很烦恼的时候，你的身体就会产生不好的变化。我们的身体是界现，我们的识会影响到它，但不代表它不是空性的，它为合和缘起性空，所以我们最重要的是要转想，就是要转识，识转身就转。只要你的意识、妄想转掉了，你这个法界就转为清净了，转为实相；如果你这个识不转，法界皆不能转。只要有相的形状安住在妄的体里面，你动妄心你会落到胎卵湿化里面去。到西方极乐世界也是在化身里面，这个化身是不可思议化身佛身化。总的来讲三界唯想而生。我们讲欲界色界和无色界，欲界是什么地方呢，就像我们到六月天，依着须弥山都叫欲界；欲界就是有身体跟身体的接触。有说我们人是光音天来的，依音身，但是我们吃了地球上的大米之类的东西，身体就发生了变化，恢复不到原来的音身了，结果开始有血有肉有骨等等诸多东西，血液也变成红色的，圣人的血是白色的，这是因为情，真正断情了血是白色的。如果你能将这个五谷断掉，那我们是没有办法能做得到的，以我们现在这个心量，千万不要这样子搞了；有人这样子搞，搞死了还是见不到道；所以了解我们从哪个地方来，最重要的是我们贪着于五谷，世俗的名利影响了我们的心，五谷影响了我们的身体，有粗有细，有好看不好看，都跟我们心有关系；都是我们的想生出来的。欲界天到了兜率天到了须弥山顶，超越了须弥山不变成了色界了。色界它完全是心想而生，天人跟天人在一块，怀孕不需要身体的接触，只要二眼对视一下就可以了，没有污垢之体，没有丑陋之相，是非常清净的。我听说有一种鸟，一个在这边一个在另一边，拼命的叫啊，然后就怀孕了。还有一种鸟，把粪坑里的那个蛆啊弄到窝里边，然后拼命的叫啊“快像我，快像我，”时间久了，这个蛆就真的变成鸟了。拼命的想就会很像；想到一定程度出来后真的就会很像它。夫妻之间为什么有夫妻相呢？恩爱夫妻经常心心相惜故。就是由想而生，想之后身体会产生变化。如果你经常不想对方，想别人；人家马上就能看得出来，好像有点不对头，所以一家人好还是不好，一进门就能看得出的；圣人到你家里一看，你家里怎么样啊，好不好，他都非常的清晰；圣人不说话而已；你要是有什么不正当的行为，不清净的心，圣人一进门就全部看到了；非常清晰的；你想装模作样一点，告诉你没有用。只要你稍微有一点点修行，清净到一定的时候，装不出来了，怎么装也装不出来了，你想装，你想哄骗圣人，你想哄骗那些修行者，那是你自己不自量力啊；你不知道圣人的心啊。当然圣人的心永远是护念着众生的，不会把众生那个不好的东西表露出来的；完全敷衍爱护把你当成一个不听话的孩子，然后不管你怎么的不听话，他还是对你那么关心。就像你看到孩子不听话，你也知道他错了，他还说他自己没有错，你还不会说他，是不是？但是你心里好清楚，你就是错了，我怎么不知道呢？但是那个孩子他不知道自己错了。所以我们大人也是一样的，自己做错了事情还想遮掩好像别人不知道，其实圣人都知道。所以我们所做的一切行为，不好的行为，佛陀都知道，菩萨都知道，但是对我们就像对不听话的孩子是一模一样的。如果有一天你成佛了就知道，你多么羞丑，你多么无耻，所以在佛面前那时候就发露出自己的罪业，感受到自己啊，内心中非常忏悔，你真正的就把你的忏悔心就表露出来了。但是愚痴的人就不知道，像阿罗汉一听地狱之名，毛孔渗血，他已经知道了。但是我们这些人听说地狱，像耳边风一样，一晃就过去了。为什么呢？你不知道啊，你以为圣人不知道。其实圣人哪个不知道呢？
天在哪里呢？在你的念头里吗？你有过什么样妄识断的体验吗？你有过一念具足十法界的体验吗？十法界的某种共业能够摄受你吗？何种情况下可以不为所摄？三界轮转由谁决定？
到无想天，有两种方法可以进，一种坐禅打坐，你坐到无想之时，你可以到色界天了。想天上面有自在天，光音天，很多天，三十三天。三十三天分成三界，欲界、色界和无色界。我们不断妄而修行，肯定就落到这上面去了。须陀洹来人间还有七返，斯陀含还有一次，来了就去了，阿那含一去而不来，实无不来，但是呢阿罗汉他没有来去，本来就没有我了，他已经进入道位了。须陀洹、斯陀含、阿那含还在果位上面，果位就是他还要生到天上去的，他不是说我已经成佛了。所谓天在哪里呢？也不离当下啊，就是这个境界里变啊。你不要以为天真的到天顶上去啊。就是在这个境界之中。我们现在看到这个天人绝对在这个境界之中。就像你做梦一样，你一个念头进去了，就有一个境界出来了，都是一个幻境而已，都是你的妄识。现在我看到你，都是产生的一个妄识。这个妄识一断，我们都没有了。到底你们有没有呢？你们还是在知道吧。我的妄识没有了，梦一醒过来之后我已经到另外一个世界。每个人都有一个妄识，妄识断了什么都没有了，不存在了。大家妄识都断了，这个世界就不存在了。我们在这个境界里面，都在这个一念里面。这一念具足十法界嘛。十法界就在这一念之中。你说十法界有多广有多大呢，但是它是一个妄体，了不可得。天人到天的境界，就有天的世界跟天相应，佛教讲共业啊。你现在到那个天的境界，别人也在那个境界里面，所以相应了。咦，我到了天的境界，很多人在上面，很多人还是一个法。你见到的这个法是你的妄见，他见到的是他的妄见，妄见合一，有共同点就是有共法，就有共业，所以就感召在一块。如果没有共业，大家不会感召到一块。所以我们为什么在一块呢？我们有共业啊。如果我们那一刹那的共业跟天人相应，那天人的境界就跟你相应了。如果你那一刹那的共业跟饿鬼相应，那你就跟饿鬼在一块了。就一刹那而已，很快速的。我们到哪个地方都一刹那就去了。这个地方的意识一断，那个地方的意识就出来了。很快的，一刹那就出来了，因为都是识变，都是我们的识显现出来的体，哪个来都摄你啊。如果你解脱了，谁都管不了你。如果你没有解脱，依妄识就有胎卵湿化，就有有色无色，就有这个所谓的别人来管你。你来管我我来管你。如果你解脱了，谁能管到你啊？真正了解空性了，没有人管到你了。现在能管到你，就因为你还在妄动。如果你妄不动了，什么国王、县长都没有办法的。真正的解脱的人，任何人都没有办法。所以我们要追求解脱，要脱离这个三界，脱离这种约束。
非想非非想还是想，是妄想。
千万不要到了那个非想非非想天里面去。我们学佛的人求生西方极乐世界这个事情应该很好办的。如果你不到西方极乐世界去，然后你把这个妄想当做是无想，不了解自性的话，不了解佛性，你就一直在“想”中。虽然你的想是善的，你不断的修禅定，进入到非想非非相天。到那个地方去了，你还不知道呢，你还以为你是佛了。进入那个地方再也不能出来了。那就麻烦了。
上求佛道，无佛可成；下化众生，无众生可度；无成而成，无度而度。
佛陀说一切菩萨，要想得阿耨多罗三藐三菩提，必须要发阿耨多罗三藐三菩提心，自利利他，上求佛道，下化众生。如果上求佛道，不化众生也是错误的。只化众生，不上求佛道，这也是错误的。为什么呢？他不能理事圆融，不能够通达佛性。就是我要度众生，但是上不求佛道。现在很多人动不动我要度众生，但是呢他不求佛道。不求佛道就有执着，有我见、人见、众生见、寿者见。通达佛之时，众生就度尽之时。所以上求佛道，下化众生。但是众生执着名言，以为有佛可成，有众生可度，都是不明了此意。把名言当作真实了。我们众生，只要发阿耨多罗三藐三菩提心，只要想达到释迦牟尼佛这样的自在清静，身体的庄严，三十二相八十种好，你必须要发阿耨多罗三藐三菩提心，就是有自利利他。但是众生讲，佛陀这么庄严，我现量上就看到了，我要达到佛的境界，他认为很难。但是对化来讲，无尽的众生，三界的众生有多少啊，无边无际的，众生很难度得尽啊。他就会生退心啊。所以呢，发阿耨多罗三藐三菩提心，为初入门。我们众生要想达到佛陀的境界，必须发起利益众生的心，就是自利利它。自利利它为入门处。不发起自利利它，就不能证到释迦牟尼佛的三十二相八十种好的福德，乃至于释迦牟尼佛的无住之心，叫清静体。清静之心叫智身。他说我这个智身，是发起自利利它功德所显现出来的。但是众生听到这个话以后呢，自利就是我要成佛，利它就是要广度众生，自利我要达到佛的境界，难；利它无量的众生度不尽，难！他感到自己极为恐怖，所以后面又加上一句，“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”。后面加这句话有什么意思呢？就是众生应该要知道，了解实无众生得灭度者。
有妄必有相，有相必有三界；离相才有觉，相中永轮转；三界所有的识都能达到无余涅槃吗？
众生为什么不能够进入到“无众生得灭度者”这种觉性呢？是因为我见、人见、众生见、寿者见，有四相存在。四相有二，有粗有细，像菩萨有细执，微细的执着，四相我人众生寿者；而众生就是粗相的，我人众生寿者。我们在这里边发心的人，发阿耨多罗三藐三菩提心的人，总的来说，都有我相人相众生相寿者相四相具足，就有妄见，有妄建立，必定会生怀疑，生疑惑，认为佛难成，众生难度，有这么个体在，会生退心。所以佛陀叫他们要发阿耨多罗三藐三菩提心，就是自利利他。
“我皆令入无余涅槃而灭度之”，涅槃体，要发这个心，就是胎卵湿化，有想无想是识界，有色无色是三界，三界之体由想而生。想就是识，眼耳鼻舌身意，识界的众生也就是这个执妄为体的这个识，要让他们进入到无余涅槃而灭度之。也就是说，我要让这些识类的众生，就是三界的众生，三界所有的识，达到无余涅槃，无余涅槃是建立在有余涅槃上，有余涅槃就是有妄。还有自性涅槃，有余涅槃、无余涅槃、常住涅槃，这个涅槃体。
《《金刚经》系列开示 37》全文阅读结束。