..續本文上一頁？《阿彌陀經》裏先是講“念佛念法念僧”，後面是講“念佛念法念僧之心”。“念佛念法念僧之心”是自解脫；“念佛念法念僧”是他解脫。就是說，你一到西方極樂世界，皆悉念佛念法念僧，贊美佛故。看到這一個念頭是覺念，叫佛；看到這個念頭是法念，叫念法；看到這個念頭是僧念，叫念僧。念佛念法念僧之心，就是心開意解，得佛受用，得法受用，得僧受用。《阿彌陀經》裏也是這樣講的，七重欄楯、七重羅網、七重行樹皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名爲極樂。講到最後，彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量照十方國無所障礙，彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。這叫做觀正報莊嚴，這才是真正的是佛觀。前面是觀西方極樂世界的境界，觀阿彌陀佛的時候，講光明無量照十方國無所障礙，彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，遍滿十方世界。觀佛的時候就開實相之悟了。

　　前面幾觀是讓我們觀察生定，消除我們的業障。七重欄楯、七重羅網、七重行樹，你不斷的觀察西方極樂世界，心中會生定，生定就除惑除煩惱。觀察西方極樂世界可以除我們的業，可以淨我們的業。你不斷的觀察西方極樂世界，不覺得心很清淨嗎？但是不能一天到晚觀在那個地方啊，不可能一天到晚想著那個東西啊，所以還要回到實相，到最後要講阿彌陀佛。講到阿彌陀佛的時候，原來西方極樂世界又回到我們的本原世界。前面是消業，淨業，除患惱。慢慢的業消了，心也清淨了，慢慢的回到本原世界，開顯我們現前的實相。讓我們在此世界得念佛叁昧，得一心不亂，得將來最究竟的真實解脫，這是最重要的東西，也就是了知實相，也就是釋迦牟尼佛出世的本懷，令我們發阿耨多羅叁藐叁菩提心。前面的觀察皆爲方便，令衆生消除業障故，這叫第五觀。

　　第六觀(寶樓觀)：粗見極樂世界寶樹寶地寶池

　　“衆寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名爲粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是爲總觀想，名第六觀。”第六觀叫總觀想。前面觀日，觀水成冰，轉冰成琉璃，琉璃世界裏面現地上地下，地上有大光明臺、八角金幢，上面鑲著金銀琉璃砗璖赤珠瑪瑙，放無量光彩。地下也有八角金幢撐著大琉璃地，互相映徹。這樣觀察以後，觀地、觀水，大地有七寶池八功德水。這樣的總觀，一個西方極樂世界的境界就出來了。善導大師就是觀到第六觀，他念一聲阿彌陀佛口裏就放出一道光，大聖人不可思議的境界。善導大師持戒第一，夜不倒單，每次念佛都汗流浃背。我們不講像祖師一樣，如果你一觀一觀的觀了，也大概觀了一點東西，最起碼可以消除一些業，清淨身心。虛空中有樂器，不鼓自鳴，也是中道思想。打鼓是用識打的，用識打就不叫真鼓。極樂世界是虛空中自然鳴出來，這個聲音是從自性中顯露出來的，是不可思議的，皆說念佛念法念比丘僧。名爲粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是總觀想、第六觀。“若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。”若見此者，除無量億劫極重惡業。這個是不可思議的，殺父、殺母、殺阿羅漢、破佛身血，所有的罪都可以滅掉。命終之後，必生彼國，就是到西方極樂世界。作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。大家緊記住，我今天在講的時候，你今天起觀，以前的事情一概不要想。我們這個觀，要你睜眼閉眼都能見得到。你想過去的事情還是邪觀，動識起妄想故。過去了再不要想，明天的事情不要想，現在觀，一直到你走路的時候，一直讓這種琉璃地映在你心裏面。如此觀察，只要識一斷，西方極樂世界就現前。這樣的觀察你就知道，原來西方極樂世界與此世界不二。只是我們的識障礙了，不能見到西方極樂世界。只要識一斷，西方極樂世界就現前，我們就等著往生了。沒有往生之前，可以粗見西方極樂世界。你吃飯、穿衣、睡覺都在琉璃地上，你看著是地，其實是雜寶聚成，功德成就。如此在你心裏不斷的觀察著，睡覺的時候，你感覺到睡在如意床上面，這個床放光，都從如意王珠裏面出來，是你自性裏出來的色，光裏面有無上的妙音，這個音聲都是從如意王珠裏出來。你睡在七寶池、八功德水中，你睡在大如意床上。你感受到你自己的眼耳鼻舌身意有無量無邊的功德，你就這樣的住著，住在琉璃池裏面，把此世界轉爲西方極樂世界了。破哇法就是這樣修的，把此世界轉爲西方極樂世界，把我們移到西方極樂世界去。淨空法師講，叫移民，此世界馬上就要毀掉了，我們要移民到西方極樂世界，怎麼遷移呢？如是觀想，只要你觀想，就移民到西方極樂世界去了，只要動個念頭就把你動過去了。這種遷移法，比坐宇宙飛船還要快。我們打佛七就是要到西方極樂世界住上七天。如是思維，極細的思維，不斷的思維西方極樂世界的境界，此不離彼，彼不離此，相信這個世界跟西方極樂世界無二無別，只是我們識障礙了。不斷的觀想西方極樂世界，對此世界的障礙你馬上覺悟，那你就在西方極樂世界。爲什麼密宗裏面閉關的人能到東方世界、南方世界、北方世界？按照他們的傳承教法，按照他們的修法，比方《阿彌陀經》就是他們的伏藏，不知道從哪個地方取出來的。取出來以後拿給我們，我們來修、觀想西方極樂世界。這是一套儀式，一套儀軌，這套儀軌你把它修了一遍，或者修上叁年。出來以後，你就會告訴別人：“我在西方極樂世界住了叁年，現在出來了。”我看密宗裏面活佛閉關出來的時候就是這樣講的，他說他到南方世界寶生如來那個地方住了七天。其實他有一套儀軌，按照這套儀軌，他在裏面不斷的修，相應了，自己的識斷了，他就在南方寶生如來那個地方親近佛了，在那裏聽法，自由自在的，就像我們現在在聽一樣。聽完了出來，與實相相應故，不可能跟般若不相應，不可能跟實相不相應。就跟我們講西方極樂世界一樣。我們打了七天佛七，如果你回家去，你就講我在西方極樂世界住了七天。你不是來受苦的，我告訴你，你不要以爲我受了好多苦啊，回家去搞點好吃的東西，兒子孝順我一下，那就麻煩了。你是在西方極樂世界住了七天回去的！如果你真正的修行，七天思維，不斷的思維，思維到極細的時候，得無生法忍，你的心就不退了，你回家去照樣法味充滿。就像香積國土的香味，你聞到一點香味，吃了那裏的大米，身體長千金之力，身心柔軟，永不退轉。回家去你可以維持七天、維持一年、兩年，你身心安泰，內心非常的安穩，回家去你就是這樣的感覺，要得無生法忍就是這種感覺。像我過去修行，這麼多年一直充滿歡喜。是因爲我過去見過彌勒菩薩，彌勒菩薩叫我念佛。有一次我打坐，我前面出現一個境界，有一個善人一個惡人，惡人欺負善人，在磨磨子。後來我才想到，磨磨子就是六道輪回的意思。善人在那裏磨，惡人過來要把善人趕走，他來磨。看到以後我心裏就動了一個念頭，他爲什麼要欺負好人啊。突然我大腦後面出現一道光，腦子周圍痛，四面八方看得清清楚楚的，看到後面有一尊彌勒菩薩，坐在蓮花臺上。那個彌勒菩薩不是這個大肚彌勒，他的嘴巴很小，他的臉真的像月亮一樣，只是下巴這個地方有一點點尖。他的臉非常的圓潤，眼睛非常的好看，非常的莊嚴。我後來才知道叫是兜率天上的彌勒菩薩。我一看彌勒菩薩坐在蓮花臺上，前面還有一個枕頭。彌勒菩薩不是跏趺坐，是半跏趺坐，一只腳放在地下，那個就是當來下生體，彌勒菩薩要來弘法利生，一只腳放下來，一只腳架著，就這樣的看著我。一看到是彌勒菩薩，我不知道怎麼回事，馬上就看呆了，那時剛剛學佛，大概是89年左右，我就跪在那個地方，呆呆的看著。彌勒菩薩不作聲我也不作聲，我那時心裏面很閉塞、很愚癡。我意識中就像孩子看著那個燈，很好看，就呆呆的看著，也不知道問什麼。彌勒菩薩看我不作聲，就把手伸出來，要睡下去的樣子。我感覺到他要睡下去永遠不再起來了，心中很著急。我一著急他就起來了。證明是隨心所顯嘛，我心怎麼想他就知道了。他起來了，我又不作聲。他連著這樣的睡叁次，我心中著急了叁次後來彌勒菩薩臉上放出一種慈光，絨絨的光，從我的頭頂灌入身心，全身就像沐浴一樣，那種感受很快樂的。我後來才知道，那個叫做真正的灌頂。灌了一次我還不知道，他連灌叁次，我心裏就一下子清醒過來了。當時我就問他，我應該怎麼修行，他講了四個字：多多念佛！多多念佛！講了兩遍，講了兩遍我就醒過來了。但是這種力量的加持，是我終身未忘的，我永遠忘不掉的。其實我那個時候就已經證到法忍了，如果沒有證到法忍我會退轉的。信心不退的原因，就因爲那個時候受了加持。爲什麼見到彌勒菩薩？後來我才知道，打坐與欲界天是相應的，彌勒菩薩就在我們頭頂上面，很近的，我們的眼睛上面就是彌勒菩薩住的地方。打坐到一定的時候，彌勒菩薩一定會現前，來開示你。現在每次想起我都身心柔軟，那種涼味現在還在心裏面。已經十多年過去了，但是我心裏還是涼悠悠的。爲什麼會這樣呢？告訴你啊，得到法味以後，永遠不會退的。如果你真正得到法的益處，退也退不出去了。這種法味，終身獲益啊！如果你修行到位的時候，就可以得到佛的灌頂。所以大家要好好的用功修行，這一生中能夠感受到一點法味也不錯啊。修行一輩子得不到法益，那是可憐憫者。如果你得不到法味，有人修行一輩子也感受不到，也沒有關系，但是有兩個心很重要，一個依止心，第二個，無知的心，要學會無知，我那時就是無知的狀態，人家怎麼說我就怎麼聽，根本沒有自己的觀點。現在我講是佛怎麼講我就怎麼修。過去我不是這樣的，是人家叫我怎麼修我就怎麼修，沒有自己的念頭，根本沒有自己的個人的見解。我講的東西都是人家教我，我得到利益，然後告訴你，就是這麼回事。所以我告訴你的東西，都是我心中感受到的東西。沒有感受到的，我跟你講，講不圓的。比如講西方極樂世界講抽象的東西，我怎麼講也講不圓。如果講從自性上面開顯出來的，從我心裏面出來的東西，我覺得太快了，一下子就相應了。講我自己的東西，很好講，是不是？所以我講《觀無量壽經》，一部分從書上來，還有一部分是我自己通過實相的觀照顯現出來的，所以我了知佛陀的本意。如果大家心中這樣的修，確實可以得到很大的法益。如果你這樣住在世間，真的可以除一切罪。爲什麼講念佛能除無量劫生死之罪呢？殺父殺母的罪都可以除得掉，因爲你一直住在實相上面，就是稱念南無阿彌陀佛、憶念阿彌陀佛。這種憶念的力量，是不可思議的！慧遠大師專精憶念，專精就是安住在實相上面。精就是實相，專就是心專在上面，住在實相上面，憶，憶佛功德。所以慧遠大師是憶念不是稱名，不是口上稱南無阿彌陀佛，他是會般若之意，他通達般若知道實相明了中道。慧遠大師念的佛，是念的般若智慧裏面的南無阿彌陀佛，並不是我們口上稱念南無阿彌陀佛。他意識裏面專注著西方極樂世界的境界，他了知西方極樂世界的境界與此世界無二故，所以對此世界彼世界他有決定信心的，他不是模糊的，所以他能夠見到西方叁聖。

　　真的如是觀者，這樣的行住坐臥，不要有另外的想法，這樣觀照你很快就會得到法益，因爲這裏面有一個至誠的心和一個無知的心。無知就沒有我的念頭生起；真誠的心就是依止于叁寶如法修行，你就會得到利益。如是觀者，是爲正觀。若他觀者，是爲邪觀。

　　阿彌陀佛！

《《佛說觀無量壽佛經》講記 3-2》全文閱讀結束。