..續本文上一頁頭還沒有擡起來。爾時世尊，正在耆阇崛山，知韋提希心之所念。就派大目犍連尊者，及阿難尊者，從空而來。佛從耆阇崛山沒，于王宮出。爲什麼要這樣的呢？這是顯神通之法。阿難尊者代表凡夫的體，目犍連代表神通無礙代表法。阿難是代表悲，慈悲無礙故。“佛從耆阇崛山沒，于王宮出”叫不可思議，就是從這一個指頭到另一個指頭裏，因爲法性同體沒有障礙。佛陀法身遍一切處，他是沒有障礙的，不像我們要鑽進地底下，飛到天上。佛陀的神通變化不是這樣的，他就像這個手到那個手，因爲此手跟彼手是一體的，他要過來一動念就可以了。所以沒掉了就永遠沒，出來了就永遠出，實在是無來無去，只是韋提希不知道而已。如果釋迦牟尼佛真的有一天到你邊來了，他不是從某一個地方來，就是當下，因爲此地就是彼地，就像這個手跟這個手有沒有距離呢？在你的念頭裏面沒有距離。如果這個手代表北京，這個手代表天津，北京、天津，動一個念頭就到了。佛陀在耆阇崛山中現一個身，在這邊現一個身，實在是無來無去。佛陀到任何地方沒有障礙，在我們此世界也沒有任何障礙。大家如果想見到佛，一定能見得到。如果以慧眼看之，當下即是。如果用肉眼看，要靠祈禱。你不斷的請求、祈禱，不斷的觀察，你就可以見到佛出現于世，在你面前顯現出來。佛陀在世時，就顯像。講佛陀在此世界沒有障礙，顯示出佛陀空有不二的妙體，從空而來，到王宮裏面來。
“時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右。釋、梵、護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。”韋提希拜下去擡起頭來。見世尊釋迦牟尼佛，身體放出紫色的光，坐百寶蓮華座，目連在左，阿難在右。在中國，是迦葉在第一位在左邊，阿難在右邊。還有的地方就是目連跟阿難兩個。釋、梵、護世諸天，釋就是天帝釋；梵就是梵宮裏的天人，像色界天這些修梵行的人；護世，就像四大天王；諸天，就是欲界、色界和無色界的天人。他們看到釋迦牟尼佛過來了，知道有妙法的顯現，是故從空中一起過來。在佛陀神力加持下，在空中安住，普雨天華，持用供養。
“時韋提希，見佛世尊，自絕璎珞，舉身投地，號泣向佛。白言：世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊複有何等因緣，與提婆達多共爲眷屬？”韋提希看到這種場面，看到佛陀身體放光、蓮花座，蓮花表因佛陀表果，因果同時，她“自絕璎珞，舉身投地”，貴爲國太夫人，在佛陀面前就感覺到自己醜陋無比。這裏告訴我們在叁寶面前，特別是在佛面前要謙虛。八地菩薩見到阿彌陀佛(十方諸佛)，自然卸去六度波羅蜜的功德。佛陀是大富貴者，貴爲人天師表，富有叁千大千世界，就是你是國母、皇帝，在佛面前也不算什麼。所以我們的大雄寶殿做得像皇宮一樣，過去師父就像皇帝一樣。在印度不是這樣，在中國跟皇帝是一樣的，民間都不能用黃色的瓦，只有佛教裏面大殿可以做黃色，證明過去的皇帝對佛教很尊重。日本人對佛也是無上尊敬的，他們到東林寺，我第一次看見人有這麼大的恭敬心。他從門口就低著頭走，走到大雄寶殿底下那個臺階的時候，頭都要挨到地下的麻石了。到大雄寶殿面前，拜叁拜，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，拼命念，念了以後贊揚佛陀。不敢擡頭看佛。日本人在我們東方，他們知道慧遠大師的果德，慧遠大師把阿彌陀佛這個法門宣揚出來，是不可思議之大祖師，所以他們向西方朝拜，朝拜我們慧遠大師。可是我們見到慧遠大師有沒有感覺？我每次到東林寺，什麼人不拜我都要拜慧遠大師，慧遠大師太偉大了！你要感受到慧遠大師給我們的恩德，令我們一生中能成就佛果，能聞到究竟的佛法。我們就是經裏面講的這些人啊，殺父殺母，把你的王關在牢房裏面，這樣的人，怎麼能遇到佛法！這都是講機，都是講我們的事，所以要感覺到慚愧，要忏悔，要謙虛，要恭敬。恭敬能生妙德。這裏暗指什麼？釋迦牟尼佛、阿難尊者、目犍連尊者，從空沒，從其入，入到哪個地方呢？入韋提希念中，因爲韋提希在請，悲泣雨淚的在遙請，佛就知之，證明五濁惡世，佛可以到我們心裏面來。我們動念，代表我們的自性。佛陀的來，代表悲，他的悲顯我們的自性。就是說，我們在以恭敬心唱念“南無阿彌陀佛”的時候，佛陀是知道的，他就應在我們心中，只是一個有相，一個無相，或隱或顯。講法爲什麼文殊菩薩爲當機？就是要我們開慧眼！韋提希這一遙請，目犍連即現前，代表著我們現前的一念，佛即應之，佛陀跟我們的念沒有距離。在相上講，就是釋迦牟尼佛的大悲心。從性上講，就是我們自性中的寶藏，。所以我們這一念的恭敬心，其實寶藏已經具足圓滿了，就在我們當下，不需要去見了，當體就是！就是說，眼未見，佛已經過來了，心到則法應，不是用肉眼看的，是用心眼看的，用心的眼睛來看這個體。見到佛以後，你內心中是沒有“我”的，是平等的，是大悲。佛陀的珍貴體顯得我很賤，佛陀的富有顯得我們很貧窮。如果你見到佛就是這樣的，如果你聞到淨土法門，你一定會這樣。如果不是這樣的狀態，你就一定有問題。淨土法門是一個安心門，也叫恭敬門，也叫慈悲門。佛陀的慈悲之門，佛陀的恭敬之門，佛陀的安心之門，不是苦行之門。如果你遇到淨土法門還不安心，一定有問題的，證明你還得不到，還沒有聞到，很簡單的，因爲這裏面已經暗示了。
韋提希看到世尊、天人都來了，她就舉身投地，悲泣向佛，說：“我宿何罪，生此惡子？”“世尊複有何等因緣，與提婆達多共爲眷屬？”“唯願世尊，爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也！此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。”她就問佛：我爲什麼生到此世界呢？生到這個惡世界中呢？不但她的孩子是惡人，眷屬是惡人，同時她也感受到此濁惡世中，地獄、餓鬼、畜生盈滿，就是貪嗔癡，多不善聚。五濁惡世，地震、天災、冰災、水災、火災現前，叫劫濁。見濁，就是見的煩惱，其體爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。我們這個見是一種煩惱。見，最重要是我執。見的煩惱會給你帶來很多痛苦。煩惱濁，煩惱因貪嗔癡慢疑而來，人的貪嗔癡很重，叫煩惱濁。衆生濁，衆生就是財色名食睡。財色名食睡，地獄五條根，佛經裏面講過。可是在社會上則以財色名食睡而求解脫。你以爲得到財色名食睡就能得到安心，其實就像口渴了喝鹽水，結果越喝越渴。你以爲你得到很多的錢財，得到了名望，得到了色相、美麗的妻子、好的東西就能得到心安嗎？無有是處，除非你知足！所以大家不要搞錯了！但是在劫濁時代，衆生迷惑了！還有一個命濁，就是下賤之命。我們個個都談幸福，其實沒有一個想幸福；個個都講自由，其實沒有一個想自由；個個都想做主人，但是每個人都做奴隸，做妻子的奴隸，做丈夫的奴隸，做名利的奴隸，做一切色的奴隸、香的奴隸、味的奴隸。我們每天做奴隸不知道，還說什麼當家作主！什麼東西要也可以，不要也可以，這叫當家作主。我們這個命，就是心甘情願的奴隸。特別你們女人啊，洗一輩子襪子，燒了一輩子鍋，掃了一輩子地，誰說你好啊？你兒子說你好嗎？生的孩子是人家的，看的房子也是人家的，你的錢也是人家的，到最後孤寡一人，我不知道你抓住什麼東西？可是你就心甘情願。我就想不通啊，什麼東西把你迷惑住了？所以要知道苦，不知道苦就麻煩了。韋提希這樣講的：此世界地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。她說這個世界，多不善聚，我不想再回到這個世界了，我想往生。叁惡道充滿這個世界，就代表著我們的心啊，她看到了。只有這樣的心，才能求願往生，如果你看不到，就不會求願往生。千萬不要說，到地底下看什麼地獄啊，到山拐去看什麼餓鬼啊，到豬圈裏看什麼畜生啊。不要到那裏去看，在外面就可以看得到，大街上就能看得到。你把一塊錢放到外面去，他們就像餓鬼一樣撲上去。平時餓鬼看不到，你只要把一百塊錢往外面一扔，餓鬼全部出來了，到處都是餓鬼，都搶那個錢。餓鬼還不容易看啊？現在可能佛法興盛，國泰民安，風調雨順，大家都吃好了穿暖了，打麻將、跳毽子、唱唱歌跳跳舞，人人臉上都有一點點笑容。這點笑容是魔也在度你，是刺激的笑容，不是真的笑容，回家去就愁眉苦臉了，很多的債務啊，身體的債務，身體要老要爲它服務要賺錢養活它；世間的債務，兒子、工作、打理關系爲自己計劃著；還有心裏的煩惱、焦慮不安、空虛寂寞，是內心裏的債務。這些煩惱都在等待著你。打了個比喻：這邊是貪，爲水，這邊是嗔，爲火，後面豬馬牛羊虎狼獅子，叫六親眷屬，中間有一條白色的路，你要從上面走過去。走到半路掉到山崖下面一棵樹上，樹上有根繩子，這根繩子有叁股。你就抓住那根繩子吊在中間。底下是大海，正好伸出叁條張開嘴的龍，一掉下去就被吃掉。你不敢松手，不敢下去。老虎在等待著這頓美餐，你又不敢上來。樹上面又來了兩只老鼠，一只白色一只黑色，兩只老鼠在咬這根繩子，“哧……哧……”的咬斷了兩股，還剩下一股。繩子馬上就要斷了，你心中焦慮不安。命懸一線的時候，“嗚嗚……”一隊蜜蜂過來，拉下了一扒屎，屎是甜的，正好掉在嘴巴上。你聞到了一點甜味，什麼事情都忘了。可是你忘掉不能代表它沒有啊，它還在那裏追著你。事實就是這樣。
“願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀忏悔。唯願佛日，教我觀于清淨業處。”所以韋提希說：不想聽到惡的聲音，不想見到惡的人。如果你不斷的這樣觀察，就不想出去了。在家裏沒事情就安住善業裏面，把孫子帶好，把地掃好，自己的義務做好。在自己的房間裏搞一個一米寬的床，一串佛珠一個拜墊、蒲團，幾件換洗衣服一點藥品，這樣足矣。你還可以找一個人來跟你一起念佛。就這樣的一生，何等自在！不需要再搞什麼了！
阿彌陀佛！
《《佛說觀無量壽佛經》講記 2-1》全文閱讀結束。