佛說觀無量壽佛經2－2
(序分) 南無阿彌陀佛！
感恩十方諸佛攝持我的善根，感謝十方菩薩護念我的善根，感謝十方父母傳承我的生命，感謝十方國土安住我的身心，我們再感恩一下生活。
誠心祈求，佛陀示現諸佛國土
光明無量，韋提希樂生極樂國
觀經前面序分的這一段話，是感應道交的教法。任何一部經典都是對機說法，衆生有什麼困難，佛陀就現量跟他講法，唯此經典爲求。國王在牢房裏面祈求，夫人也在禁室裏祈求，佛陀從空中感應道交，這是自性的顯露。從相上看，好像衆生有求佛陀的大悲就示現，其實告訴我們，是我們自性的顯露。明的是講相，暗地裏是講智，表露出一種智慧。佛從空而來，空代表衆生的空性，就是佛性，能顯一切法。佛從空中到牢獄裏來，證明外面的相沒有障礙，我們的自性跟法性實在沒有任何沖突和障礙，不管現在還是過去，不管我們是苦是樂，外面一切相都沒辦法障礙我們跟佛陀交流，沒辦法障礙我們的喜悅。任何物質障礙不了我們的解脫，障礙不了我們往生西方極樂世界。因祈求而感應道交，表露出我們的自性本來俱足寶藏。最重要的，我們要知道，我們自性中心的祈求，就能感應到法的顯現，通過外在的苦讓我們爆發出一種誠心，虔誠的心。如果世間沒有苦，我們就貪著于世間的東西而不求于自心。外面太快樂了太具足了，我們的心反而閉塞。所以當我們住在生活很快樂的體上面的時候，反而對佛很淡泊。爲什麼講天人不能修道呢？因爲他的環境太好了，福報太大了，就沒辦法跟佛心相應。像韋提希，像國王，業障非常重的情況下，憂愁苦惱萬分的情況下，竟然能見到佛，證明我們的心很重要。並不是你的福報很重要，也不是你的功德有多大很重要，更不是你的名利很重要，而是你的心很重要。這部經以文殊菩薩爲當機衆、爲開顯法的人，證明此經典暗合于妙道，是智慧的體現。
韋提希不樂此惡國土，不樂此穢土，感受到這個世間的苦，想出離故。蕅益大師說我們有兩種信：信此世界惡，五濁惡世無有修道之緣；相信西方極樂世界阿彌陀佛大願，相信西方極樂世界依正莊嚴的真實。兩種深信，叫信成就。韋提希“今向世尊，五體投地，求哀忏悔。唯願佛日，教我觀于清淨業處。”求哀忏悔，就是謙虛的意思，忏悔自己過去的因，求于佛，讓她正受清淨之業。這主要是講韋提希內心不清淨，也感到國土的不清淨，所以請佛來教她，觀于清淨業處。
“爾時世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化爲金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆于中現。”這時釋迦牟尼佛眉間放光，眉間代表佛智，代表平等性智，口代表妙觀察智，口裏放光就是妙觀察智，接引衆生故。頭頂放光是示現佛。“其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂。”他這個光旋轉十方世界，然後在自己的頭頂上化爲金臺，就像一面鏡子，在裏面顯現出十方諸佛淨妙國土。密宗裏面就有這種修法，觀一面鏡子，鏡子裏面有微妙的國土，可以觀察出來的。釋迦牟尼佛在韋提希面前示現十方諸佛淨妙國土。其實在《無量壽經》裏面講，當時法藏比丘造西方極樂世界之前，也向世自在王如來祈請，要看十方諸佛國土。世自在王如來示現十方諸佛微妙莊嚴國土讓法藏比丘取舍，清淨微妙莊嚴的就攝取，汙垢的就不要。垢的東西是什麼？就是分別心。分別心就是九法界的心。唯攝取十方諸佛微妙莊嚴的國土，就是說，西方極樂世界沒有九法界的分別心，唯有一真法界的佛心；唯攝佛體，不攝衆生體。然後他要把十方諸佛功德修圓滿，在十方世界所有衆生心中完成。五劫思維，兆載修行。五劫思維西方極樂世界的正報莊嚴；然後又建立依報，接引衆生的方便，再把這個成就圓滿的國土，送到每個衆生心中去。他無量劫的兆載修行，就是要把佛的國土放到每個衆生心裏面去，就是“光明無量照十方國無所障礙，彼佛壽命及其人民無量無邊”。阿彌陀佛成佛了，他的國土正在十方世界所有衆生心光之中，否則阿彌陀佛就不成佛。是故十方世界所有諸天人民，所有世界的衆生心中，都有一個西方極樂世界。
“或有國土，七寶合成。複有國土，純是蓮華。複有國土，如自在天宮。複有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。”而釋迦牟尼佛又在韋提希這位菩薩心中，也來顯現十方諸佛微妙的國土。有的國土七寶合成；有的國土純是蓮花，功德所聚；有的國土如自在天宮；有的國土如琉璃之鏡。十方世界所有國土，都在裏面顯現出來。嚴顯可觀，嚴是嚴密，顯是顯現在鏡裏，讓韋提希看得清清楚楚、明明了了。
“時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖複清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。”韋提希看到諸佛國土，非常清淨，皆有光明，但是西方極樂世界最爲殊勝。《無量壽經》講：十方諸佛光明或照一國，或照二國，或照叁、四國，百千國，唯有阿彌陀佛光明熾盛照十方國。他的亮光像天上的月亮一樣，十方諸佛國土的亮光像天上的星星一樣，所以韋提希自然選擇月亮，唯獨樂生阿彌陀佛極樂世界。因爲阿彌陀佛已經成佛了，韋提希當然看到他的願力。阿彌陀佛是已成佛，韋提希是未成佛，大願已成就，當然韋提希一見就見到了，這也是祈求出來的。“唯願世尊，教我思惟，教我正受。”就是教我念佛叁昧。教我思維，思維西方極樂世界依正莊嚴；教我正受，正受就是叁昧，思維是念佛，叁昧是定，叫做念佛叁昧。後面也有一個念佛叁昧，是五百宮女得念佛叁昧，那是通過觀察西方極樂世界的境界得到的。韋提希是通過日觀、地觀、水觀等前六觀，就得到正受，佛就現前了，即得念佛叁昧。十方諸佛現前叁昧就現前。後面講五百宮女得念佛叁昧，是從第七觀到一十叁觀。爲什麼韋提希觀日、觀地、觀水的時候就得叁昧呢？因爲前面她已經觀察過十方諸佛微妙莊嚴的國土，包括阿彌陀佛清淨莊嚴的國土。事實上，同諸佛國土相比，阿彌陀佛的國土更加清晰，因爲十方諸佛是依因地而發願的，阿彌陀佛是依諸佛心而發願的。阿彌陀佛攝取的是諸佛微妙莊嚴，但是十方諸佛攝取的是什麼呢？是依大悲心而安立的，攝取衆生心而成就的莊嚴。衆生的體成就了國土的莊嚴，然後把他的功德圓滿成就衆生。像釋迦牟尼佛攝持娑婆世界，藥師佛攝取東方世界，攝取的衆生不一樣。因爲衆生不一樣，就有東南西北之分。因爲衆生有分別心，是故有十方。但是阿彌陀佛攝取諸佛微妙莊嚴，諸佛都被阿彌陀佛攝取，所以阿彌陀佛遍滿十方，沒有什麼東方、南方、西方、北方。而十方諸佛攝取的是十方衆生，攝取因位，十方諸佛都在衆生因地上面，所以有東方、南方、西方、北方這種差別。到西方極樂世界其實就是見十方諸佛，見到十方諸佛叫念佛叁昧。只有信阿彌陀佛才能進入念佛叁昧，不信阿彌陀佛沒辦法進入念佛叁昧。因爲念佛叁昧是以阿彌陀佛願力成就的，必須要信阿彌陀佛。你如果要自己進入念佛叁昧，除非你發跟阿彌陀佛一樣的願，攝取十方諸佛微妙莊嚴的國土，成就跟他同樣的願力，然後十方諸佛再攝取十方衆生。
爲什麼韋提希觀太陽、大地和水這前六觀就見到阿彌陀佛(十方諸佛)？因爲十方諸佛在衆生心想之中，十方諸佛攝取的是十方衆生心。我們的一切業力，都在諸佛的大悲心中，只要你業力一轉就可以見得到。韋提希前面已經見過了，她再見很簡單了，何況她信阿彌陀佛，以阿彌陀佛爲正行。而後面的五百宮女沒有見過，必須要觀佛真身，觀阿彌陀佛的依正莊嚴，再跟自己的本心相應。韋提希爲什麼要觀太陽、大地呢？西方極樂世界是釋迦牟尼佛顯現出來的，她必須要重觀一次。而五百個宮女爲什麼可以直接觀察佛身、極樂世界的莊嚴？因爲她們沒有看到過，釋迦牟尼佛沒有在她們面前示現，是她們自己觀出來的。觀者，是心作佛，是心是佛。觀的體正好是實相的本身，也就是顯的體。在大地裏面可以觀察西方極樂世界，不斷的觀察西方極樂世界，大地就轉爲西方極樂世界了，這是在教法上面講的。我們在此世界觀察，如果業不清淨，心中很多的猶豫和牽挂，就沒有這個心思來觀。如果先從後面觀行不行？完全可以。從前面觀可不可以？也是可以的。慧遠大師一生中叁次見佛，西方叁聖在空中顯現，那就是第一十叁觀。第十一觀、十二觀、十叁觀就是慧遠大師的觀法。慧遠大師生活在東晉，而善導大師是在唐代，他們相隔很多年。善導大師只觀察到第六觀，慧遠大師觀察到西方叁聖現前的時候，是第十叁觀，就是說，慧遠大師的觀察力應該超過了善導大師。叁次西方叁聖現前，這是第十叁觀裏面才現前的。
“爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。”爾時釋迦牟尼佛即便微笑，放五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。頻婆娑羅王常常受八戒，又有富樓那給他說法，佛光一照，心眼即開，無有障礙，頓時就證阿那含果位。阿那含就是信心不退。
淨業叁福，不可思議之善法
“爾時世尊，告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛，去此不遠，汝當系念，谛觀彼國，淨業成者。”佛告訴韋提希，“汝當系念”，系念就是相續的意思。阿彌陀佛離此世界並不遠，說遠是迷，說近是覺。如果你覺了，就在當下；如果你迷了，就是離此十萬億佛土。“過十萬億佛土有世界名曰極樂”，但是又“今現在說法”。所謂“今現在說法”，就是當下；過十萬億佛土，又在遠的地方。亦遠亦近，亦近亦遠。所以佛說“去此不遠”。“去此”就是遠，後面加個“不遠”，汝當系念，就在眼前；如果不系念，就離此十萬億佛土，叫“去此不遠”。“谛觀彼國”，觀西方極樂世界淨業成就。
“我今爲汝廣說衆譬，亦令未來…
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