..續本文上一頁到家。明心見性，往生不退成佛，成佛了，這個佛才是家，見了性才是家，虛空法界才是我們的家。我們這個娑婆世界、這個地球是很小很小的，好像是虛空裏的一粒微塵，經典上講是虛空裏的一粒微塵。就好像我們現在所在的花園，在這個當地是很大的一個花園，你在飛機上看，這個花園很小很小，像個火柴盒一樣，但是你下面看很大。我們的肉體身體也是這樣的，所以說，你看我們坐飛機你往下看，地上的高樓大廈，在飛機上往下看就像個火柴盒，那麼我們人住在火柴盒裏的一層，這個肉體生命是多麼的渺小，心量自然會擴開，做飛機也是開智慧，你看我爲了個小小的身體造那麼多業，冤枉。我們的境界是，我們本來是虛空法界的，現在迷在那個假我。就像有些大城市的人，這一輩子活都是爲了什麼，就是兩個字，房奴，房子的奴隸。這一輩子奮鬥這一生活著是爲了什麼，就是爲了一套房子，房奴，也把這個當做究竟。我們也是奴隸哪，我們做了身體的奴隸、做了肉體的奴隸、做了欲望的奴隸，欲望牽住我們，好像一個月，沒有很多錢沒法活，其實不是這樣的。所以釋迦牟尼佛修行給我們示現，告訴我們放下這些煩惱習氣，(不要)被業力牽著走才是最重要的。

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四衆等，其數有五千。

　　這是表演，五千人退席，退席就是不能接受這個無上大法。

　　不自見其過，

　　還懷疑釋迦牟尼佛的問題，不自見其過。就像有人講佛法太難了，佛法太玄了、太深了，不怪自己業障很重，他不講。所以整個佛法，要見自己過，所以確確實實學習佛法，遇到大乘經典，(知道)我們業障沈重哪，障礙我們見性。

　　于戒有缺漏，

　　這個戒不單只是普通那種戒，這個戒就是佛菩薩的教誨，就是說我們信佛信不到底，這個戒的範圍很廣，包括佛講的教誡。所以說于戒有缺漏，佛以前講的那些叁乘他相信，講這個一乘呢他不信。我們許多學佛弟子，你們體會的到嘛，講到佛法相信，講到西方極樂世界他不相信的，這就是于戒有缺漏。好像有人說，西方極樂世界可能是佛的方便說，講給那些沒辦法開智慧的人聽的，那些老太太，講講，安慰安慰他們，這個是嚴重的錯誤知見，就叫于戒有缺漏。還有很多人，他這部經典(如無量壽經)相信，其它經典排斥，這也是于戒有缺漏喽。這個教誡，我們講斷章取義的很多很多，願解如來真實義不容易哪。所以要通達這些大乘經典，你才知道，佛說來說去說的都是一個意思，形式不同。

　　護惜其瑕疵。

　　就是保護自己的煩惱習氣， 不肯放下，就是不肯正視自己的錯誤。

　　是小智已出，衆中之糟糠，

　　不能接受這些大法的人就離開了。

　　佛威德故去

　　佛讓他們去。

　　斯人鮮福德

　　他的福德不夠，少福德，不能接受大法。

　　不堪受是法。

　　接受不了。所以說我們有時候講大法給人家聽、講極樂世界等，他不能接受很正常的，明白了是不堪受是法。

　　此衆無枝葉，唯有諸貞實。

　　就是說善根深厚的，所以要想往生西方極樂世界，是善根很深厚的。

　　舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而爲衆生說。

　　所以很多衆生把這個無量方便當成真實，這不是真實。

　　衆生心所念，種種所行道，若幹諸欲性

　　佛都知道，所以佛才給我們說方便，但是很多把這個方便當真實，所以很多會錯解，不但錯解佛的意思，那些大德的意思、大善知識的意思都會錯解，所以這個社會很多誤會的。

　　先世善惡業。佛悉知是已

　　佛有這個能力(悉知)。

　　以諸緣譬喻

　　各種各樣跟我們對治

　　言辭方便力，

　　目的是什麼，先以欲勾牽，後令入佛智。

　　令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事、本生未曾有。亦說于因緣、譬喻並祇夜、優波提舍經。

　　你看這個佛講了叁藏十二部，這裏講了九個。修多羅是一部，伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、並祇夜、優波提舍經，這裏總共講了九個，其實就是十二個。十二部經不是說十二本經，這個十二部指的是十二類，十二大類，把所有的佛說法分成十二大類，把他歸納爲經藏、律藏、論藏，成爲十二個部分、十二個分類，不是十二本經。這裏講的有九個，都是對治不同的衆生的根性，因爲有人開悟從這本經，有人開悟從那本經，就好像中國有名的菜系，我們不能說這個菜好，那個菜不好，川菜啊、粵菜啊、魯菜啊等等，一方水土養一方人，他是適合這個菜，他就說這個菜好，都是平等的。就好像我們中國人走到外面都說，我在外面都聽過，都說自己的家鄉好，其實這個是沒有標准的。

　　鈍根樂小法，貪著于生死，

　　就像我們就貪著于生死。

　　于諸無量佛，不行深妙道，

　　就是說不願意深入下去。

　　衆苦所惱亂，爲是說涅槃。

　　這個涅槃是有余涅槃。

《《妙法蓮華經》講解內容(13)》全文閱讀結束。