..续本文上一页到家。明心见性，往生不退成佛，成佛了，这个佛才是家，见了性才是家，虚空法界才是我们的家。我们这个娑婆世界、这个地球是很小很小的，好像是虚空里的一粒微尘，经典上讲是虚空里的一粒微尘。就好像我们现在所在的花园，在这个当地是很大的一个花园，你在飞机上看，这个花园很小很小，像个火柴盒一样，但是你下面看很大。我们的肉体身体也是这样的，所以说，你看我们坐飞机你往下看，地上的高楼大厦，在飞机上往下看就像个火柴盒，那么我们人住在火柴盒里的一层，这个肉体生命是多么的渺小，心量自然会扩开，做飞机也是开智慧，你看我为了个小小的身体造那么多业，冤枉。我们的境界是，我们本来是虚空法界的，现在迷在那个假我。就像有些大城市的人，这一辈子活都是为了什么，就是两个字，房奴，房子的奴隶。这一辈子奋斗这一生活着是为了什么，就是为了一套房子，房奴，也把这个当做究竟。我们也是奴隶哪，我们做了身体的奴隶、做了肉体的奴隶、做了欲望的奴隶，欲望牵住我们，好像一个月，没有很多钱没法活，其实不是这样的。所以释迦牟尼佛修行给我们示现，告诉我们放下这些烦恼习气，(不要)被业力牵着走才是最重要的。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千。

　　这是表演，五千人退席，退席就是不能接受这个无上大法。

　　不自见其过，

　　还怀疑释迦牟尼佛的问题，不自见其过。就像有人讲佛法太难了，佛法太玄了、太深了，不怪自己业障很重，他不讲。所以整个佛法，要见自己过，所以确确实实学习佛法，遇到大乘经典，(知道)我们业障沉重哪，障碍我们见性。

　　于戒有缺漏，

　　这个戒不单只是普通那种戒，这个戒就是佛菩萨的教诲，就是说我们信佛信不到底，这个戒的范围很广，包括佛讲的教诫。所以说于戒有缺漏，佛以前讲的那些三乘他相信，讲这个一乘呢他不信。我们许多学佛弟子，你们体会的到嘛，讲到佛法相信，讲到西方极乐世界他不相信的，这就是于戒有缺漏。好像有人说，西方极乐世界可能是佛的方便说，讲给那些没办法开智慧的人听的，那些老太太，讲讲，安慰安慰他们，这个是严重的错误知见，就叫于戒有缺漏。还有很多人，他这部经典(如无量寿经)相信，其它经典排斥，这也是于戒有缺漏喽。这个教诫，我们讲断章取义的很多很多，愿解如来真实义不容易哪。所以要通达这些大乘经典，你才知道，佛说来说去说的都是一个意思，形式不同。

　　护惜其瑕疵。

　　就是保护自己的烦恼习气， 不肯放下，就是不肯正视自己的错误。

　　是小智已出，众中之糟糠，

　　不能接受这些大法的人就离开了。

　　佛威德故去

　　佛让他们去。

　　斯人鲜福德

　　他的福德不够，少福德，不能接受大法。

　　不堪受是法。

　　接受不了。所以说我们有时候讲大法给人家听、讲极乐世界等，他不能接受很正常的，明白了是不堪受是法。

　　此众无枝叶，唯有诸贞实。

　　就是说善根深厚的，所以要想往生西方极乐世界，是善根很深厚的。

　　舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。

　　所以很多众生把这个无量方便当成真实，这不是真实。

　　众生心所念，种种所行道，若干诸欲性

　　佛都知道，所以佛才给我们说方便，但是很多把这个方便当真实，所以很多会错解，不但错解佛的意思，那些大德的意思、大善知识的意思都会错解，所以这个社会很多误会的。

　　先世善恶业。佛悉知是已

　　佛有这个能力(悉知)。

　　以诸缘譬喻

　　各种各样跟我们对治

　　言辞方便力，

　　目的是什么，先以欲勾牵，后令入佛智。

　　令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。

　　你看这个佛讲了三藏十二部，这里讲了九个。修多罗是一部，伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经，这里总共讲了九个，其实就是十二个。十二部经不是说十二本经，这个十二部指的是十二类，十二大类，把所有的佛说法分成十二大类，把他归纳为经藏、律藏、论藏，成为十二个部分、十二个分类，不是十二本经。这里讲的有九个，都是对治不同的众生的根性，因为有人开悟从这本经，有人开悟从那本经，就好像中国有名的菜系，我们不能说这个菜好，那个菜不好，川菜啊、粤菜啊、鲁菜啊等等，一方水土养一方人，他是适合这个菜，他就说这个菜好，都是平等的。就好像我们中国人走到外面都说，我在外面都听过，都说自己的家乡好，其实这个是没有标准的。

　　钝根乐小法，贪著于生死，

　　就像我们就贪著于生死。

　　于诸无量佛，不行深妙道，

　　就是说不愿意深入下去。

　　众苦所恼乱，为是说涅槃。

　　这个涅槃是有余涅槃。

《《妙法莲华经》讲解内容(13)》全文阅读结束。