..續本文上一頁，六道裏面，天道是什麼？地獄道是什麼？天道就是消福報，一個人福報很大修了很多福到哪裏去享，請他去天上去享福；一個人造惡業造的很重，要到地獄裏到叁惡道去消業障，有的衆生真要去叁惡道，佛菩薩也是隨喜的，爲什麼？業障太重了，把業障消掉，再來成佛也是一樣的。佛勸我們不要去，我們偏要去，那好，去也好，隨喜。十法界依正莊嚴，因爲叁惡道也是一場噩夢，醒來就沒事。就像現在的監獄，現在的監獄是幹什麼的，也是消業障的。世間法，犯了國家的法律，那只有到監獄裏面去。但是佛法，我有一次在一個地方，有些獄警聽經，我跟他們講，他們一聽也明白，“佛教是教育，我說你們的教育是末端教育，就是最後教育，佛法是超前教育”。我們懂得佛法，就不會進監獄，我們真的懂得佛法，就不會在六道裏面。不要搞末端教育，末端教育那太晚了，也是亡羊補牢。就是佛法講因果，我爲什麼下地獄、我爲什麼做鬼、做畜生，講了這個因果，佛告訴我們什麼原因。我們爲什麼可以做佛、做菩薩，要把這個因果告訴我們，我們自己選擇，真正明白的話，我們誰不想做佛做菩薩，而且這個做佛、做菩薩我們是可以做的到的，大家要明白。也有人也講過這些話，哎呀，佛法是很好，但是好難，做不到。你要相信，如果佛講的我們做不到，佛就不會講，如果佛講的我們做不到，佛不是吊我們的胃口嗎？那佛吊我們的胃口，不是慈悲心有問題嗎？佛會炫耀嗎？世間法會炫耀，你看覺得自己了不起，你們怎麼努力都不如我，佛菩薩如果炫耀就不慈悲了，佛菩薩不會。佛菩薩講的都是我們可以做到的，那麼之所以我們做不到，現象是我們做不到，問題出在我們這邊，錯解、誤解、曲解、劣解，沒有去做。如果我們真的做不到，佛還會告訴我們一個方法，“末法時期淨土成就”，一定做的到的，萬修萬人去，只是我們自己不肯去而已。所以真正學佛你進入了狀態，一口氣不來我們就去做佛了，哪有不快樂，天天都快樂，天天都是好日子。
所以學佛不需要選日子，世間法選日子，學佛人天天是好日子。就好像我們打個比喻一樣，我們以前幾十年前，大家沒有錢，如果請客人吃飯，要選擇過年、過節、發工資、發獎金的時候才能請吃飯，因爲以前沒錢很窮。那麼現在你說請人吃飯，隨時隨地都可以去，隨時馬上都可以去，大家都有這個經濟實力了。那麼學佛就是這樣，學佛你真正明白的話，天天都是好日子還用選嘛。所以有些人不懂，學佛選日子，那是福報不夠的人才會選日子，這一天我有福報，其它天恐怕沒有福報，所以要選日子，如果你很有信心的話，天天都有好日子，天天都好、哪天都好，沒有哪天不好，大家想是不是這樣的，這個要有信心的，真正明白的話哪天都有福報，就好像以前請客吃飯，以前吃飯一定要等我發了工資來發了獎金來，過年的時候才能吃啊，現在條件好，隨時隨地一個電話都可以，吃飯的錢都拿出來，爲什麼，大家經濟條件好，學佛有了福報你還選什麼日子呢，天天都是好日子，哪天不是好日子？是真的，要有信心。經典上會告訴我們，哪天都可以往生。所以《阿難問事佛吉凶經》也講，學佛不需要去選日子，而且時間不是真實的，都是我們的一種虛妄分別執著，但是這是我們對學佛的人講，但是不懂的人，佛法在世間不壞世間法，有些其它的怎麼選擇我們不去管，但是對學佛的人來說不需要，不受這個影響，不受環境影響，《楞嚴經》講“若能轉境則同如來”，所以這裏講充足求道者。佛法講的究竟透徹。
諸求叁乘人
叁乘還沒有成佛，法華經後面都會講到，叁乘最後導歸都要成佛。
若有疑悔者，佛當爲除斷，令盡無有余。
妙法蓮華經方便品第二
爾時，世尊從叁昧安詳而起，告舍利弗：“諸佛智慧，甚深無量，
這個我們要信，《華嚴經》講“信爲道源功德母”，不要懷疑。所以我們信佛，也是靠我們過去生中的善根，因爲佛的境界不是我們的境界，確實來講不容易的，那我們能信的話，因爲我們凡夫，肯定佛的境界我們做不到的，但是我們就信，所以這個道理很深，所以學佛從哪裏下手，從孝道下手，孝養父母。就好像，你看，我舉個例子，爲什麼講信呢，就好像叁歲以前的小朋友，對父母絕對的依賴相信、沒有懷疑，父母給什麼都會吃，他相信，那麼我們學佛，佛的恩超過父母恩，我們也絕對的信，這個不是迷信，就好像小朋友不懂事，但對父母絕對相信的，絕對依靠，我們學佛出現很多問題就是信出了問題。所以講“信爲道源功德母，能長一切諸善根”，信了以後，後面還有解，聽經就是解，然後還有行，最後呢，證就能和佛菩薩一樣，不過這個要有個時間過程。這個信不容易，很多信裏面都會打折扣的，沒有根沒有力，什麼都信。要專信，《阿難問事佛吉凶經》講要專信不犯，所以這時講，佛法講的是孝道、師道。孝道是孝養父母，師道是尊師重道，在這個基礎上。佛法從印度傳到中國，其實佛法並不是單獨傳中國，全世界平等的傳播出去，爲什麼在中國現在可以生根、茁壯、發展，現在印度已經沒有實質佛教了，因爲中國有孝道、師道。中國以前有叁大寶，沒有佛教的時候就有叁大寶，現在沒有了以前有。第一寶是祠堂，每一個姓都有一個祠堂，念念不忘祖宗；第二個是孔廟，就是教育、師道；第叁個是城隍廟，講因果，懂得因果，這個並不是佛教的。所以(佛法)在中國才能很殊勝，能留到今天。現在我們沒有根，我們才體會到諸佛智慧甚深無量。“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，諸惡莫作，衆善奉行，其它宗教也有，但是深度不夠。自淨其意只有佛教也有，但是，自淨其意一定要建立在諸惡莫作，衆善奉行上，如果諸惡莫作、衆善奉行沒有做到的話，就是惠能大師講的：如果邪人用正法，正法都會變邪。他利用佛教做壞事的，自古以來都有利用佛教幹壞事的，這跟佛教沒有關系的。就像*輪功，*輪功和佛教扯邊都扯不上，他利用佛教裏的東西，違背裏面(佛經)的事情，邊都挨不上。如果我們真正能聽了佛經，聽了幾句話，一聽*輪功，你就知道佛教和*輪功是兩碼事，搭不上邊的，完全是利用裏面的一些事情。邪人用正法正法就變邪的，我們沒有那種辨別能力，所以學佛提升我們的是非善惡邪正判斷能力。所以講的諸佛智慧，甚深無量。
其智慧門，難解難入
所以佛才要爲我們說法四十九年不容易，這也是我們的根性問題。
一切聲聞、辟支佛、所不能知。
你看聲聞、辟支佛，都對佛的境界測不到，所以學佛第一個什麼得利益，從恭敬心下手，一分恭敬一分利益。就好像小朋友，從一歲、兩歲、叁歲聽父母的話是絕對沒有錯誤的，這個時候是依賴父母，我們沒有開智慧以前肯定是依佛菩薩的。
所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛
佛也有老師，佛的老師是什麼，古佛。我們講十方叁世佛共同一法身。我們講中國有句話也聽過，大家體會“不聽老人言，吃虧在眼前”，那個老人是叁千年的老人，幾千年的智慧積累。所以有一些中年人，他一生的奮鬥，他沒有接觸過儒家、佛家經典，用人生的經曆哪，一接觸到佛家、儒家的話，他就說，我一生的奮鬥，佛一句話就講完，隨便哪句話就講完，如果早知道的話，不要走這麼多彎路，真的，老人智慧總結的，爲什麼講不聽老人言吃虧在眼前，這個老人智慧的老人，是以前積累、智慧的結晶。所以我們佛法很重要，依教奉行，所以這裏講的，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。
盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便
建議我們從方便入真實。
引導衆生，令離諸著。
你看，這就是法華經講的，引導我們離開這個著，我們現在著了什麼，我們著了叁界、我們著了人間、我們著了六道。著就是粘住的意思、執著了，真相是無所著的。我們眼睛一看東西就被粘住了，耳朵一聽就被粘住了，這個不是事實真相。所以，金剛經大乘經典也就是告訴我們，學佛就是離相、離著。離相不是離那個斷滅相，離相是離什麼，就是離那個對相的妄想、分別、執著，心裏面是清靜的。所以呢，引導衆生，令離諸著，這個要練習。不過我們的煩惱習氣是無始劫的，不是說現在煩惱，生下來就把那個煩惱的因帶來了，這一生遇到緣就會起作用，所以這個煩惱習氣很重很重，都一樣的。所以叫“煩惱無盡誓願斷”，我們現在明白了，煩惱無盡轉過來就是智慧無盡。煩惱智慧是一回事，是一體來的，但是你會要用，會用。佛菩薩用什麼，用智慧，佛菩薩所用的智慧，其實就是我們凡夫的煩惱，不過轉一下，不過要會轉，轉過來就開悟了。就像六祖惠能跟五祖說的，他講“弟子心中常生智慧”，這句話說的很好，就是我們凡夫常講的“弟子心中常生煩惱”。跟人家講煩惱，跟人家訴苦，其實煩惱、智慧是一回事，但是我講的一回事是要會轉，轉過來了，修行轉過來了，我們煩惱都不要怕，煩惱就是智慧，不會用、錯用了心就變成了煩惱，用正了心原來就是智慧，就是一家，煩惱本空。儒學大乘經典是這樣的，煩惱、智慧是一不是二，我們錯用了。所以本來不該著的我們去著，引導衆生令離所著，我們很多煩惱就是著來的。這個執著嘛，人我執、法我執，所以整個佛法就是離著。禅宗講“脫縛離粘”，現在們被什麼著，我們被情所著了、我們被花花世界所著了，放不下這個花花世界。我們被這個身體所著了，要明白，學佛要放下身見，我們以爲這個身體是我，身體不是我，身體是我所。我們著了很多很多，所以用經典把我們放下，放下什麼，學佛就是放下那個著。我們講離諸所著就是什麼，就是放下。引導衆生什麼，引導就是看破，看破放下，看破什麼，看破假相，離著就是放下了。我們凡夫迷在了假相裏。
所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。
就是說佛的智慧是圓滿的。
舍利弗，如來知見，廣大深遠，
那麼對于我們凡夫來講，我們學佛第一個就是深信。信就得利益，信後面要正信，要真正相信，正知正見，不是迷信。
無量無礙，力、無所畏、
力是十力，無所畏是四無所畏。
禅定、解脫叁昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，
佛智慧圓滿。
《《妙法蓮華經》講解內容(8)》全文閱讀結束。