..续本文上一页，六道里面，天道是什么？地狱道是什么？天道就是消福报，一个人福报很大修了很多福到哪里去享，请他去天上去享福；一个人造恶业造的很重，要到地狱里到三恶道去消业障，有的众生真要去三恶道，佛菩萨也是随喜的，为什么？业障太重了，把业障消掉，再来成佛也是一样的。佛劝我们不要去，我们偏要去，那好，去也好，随喜。十法界依正庄严，因为三恶道也是一场噩梦，醒来就没事。就像现在的监狱，现在的监狱是干什么的，也是消业障的。世间法，犯了国家的法律，那只有到监狱里面去。但是佛法，我有一次在一个地方，有些狱警听经，我跟他们讲，他们一听也明白，“佛教是教育，我说你们的教育是末端教育，就是最后教育，佛法是超前教育”。我们懂得佛法，就不会进监狱，我们真的懂得佛法，就不会在六道里面。不要搞末端教育，末端教育那太晚了，也是亡羊补牢。就是佛法讲因果，我为什么下地狱、我为什么做鬼、做畜生，讲了这个因果，佛告诉我们什么原因。我们为什么可以做佛、做菩萨，要把这个因果告诉我们，我们自己选择，真正明白的话，我们谁不想做佛做菩萨，而且这个做佛、做菩萨我们是可以做的到的，大家要明白。也有人也讲过这些话，哎呀，佛法是很好，但是好难，做不到。你要相信，如果佛讲的我们做不到，佛就不会讲，如果佛讲的我们做不到，佛不是吊我们的胃口吗？那佛吊我们的胃口，不是慈悲心有问题吗？佛会炫耀吗？世间法会炫耀，你看觉得自己了不起，你们怎么努力都不如我，佛菩萨如果炫耀就不慈悲了，佛菩萨不会。佛菩萨讲的都是我们可以做到的，那么之所以我们做不到，现象是我们做不到，问题出在我们这边，错解、误解、曲解、劣解，没有去做。如果我们真的做不到，佛还会告诉我们一个方法，“末法时期净土成就”，一定做的到的，万修万人去，只是我们自己不肯去而已。所以真正学佛你进入了状态，一口气不来我们就去做佛了，哪有不快乐，天天都快乐，天天都是好日子。
所以学佛不需要选日子，世间法选日子，学佛人天天是好日子。就好像我们打个比喻一样，我们以前几十年前，大家没有钱，如果请客人吃饭，要选择过年、过节、发工资、发奖金的时候才能请吃饭，因为以前没钱很穷。那么现在你说请人吃饭，随时随地都可以去，随时马上都可以去，大家都有这个经济实力了。那么学佛就是这样，学佛你真正明白的话，天天都是好日子还用选嘛。所以有些人不懂，学佛选日子，那是福报不够的人才会选日子，这一天我有福报，其它天恐怕没有福报，所以要选日子，如果你很有信心的话，天天都有好日子，天天都好、哪天都好，没有哪天不好，大家想是不是这样的，这个要有信心的，真正明白的话哪天都有福报，就好像以前请客吃饭，以前吃饭一定要等我发了工资来发了奖金来，过年的时候才能吃啊，现在条件好，随时随地一个电话都可以，吃饭的钱都拿出来，为什么，大家经济条件好，学佛有了福报你还选什么日子呢，天天都是好日子，哪天不是好日子？是真的，要有信心。经典上会告诉我们，哪天都可以往生。所以《阿难问事佛吉凶经》也讲，学佛不需要去选日子，而且时间不是真实的，都是我们的一种虚妄分别执着，但是这是我们对学佛的人讲，但是不懂的人，佛法在世间不坏世间法，有些其它的怎么选择我们不去管，但是对学佛的人来说不需要，不受这个影响，不受环境影响，《楞严经》讲“若能转境则同如来”，所以这里讲充足求道者。佛法讲的究竟透彻。
诸求三乘人
三乘还没有成佛，法华经后面都会讲到，三乘最后导归都要成佛。
若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
妙法莲华经方便品第二
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，
这个我们要信，《华严经》讲“信为道源功德母”，不要怀疑。所以我们信佛，也是靠我们过去生中的善根，因为佛的境界不是我们的境界，确实来讲不容易的，那我们能信的话，因为我们凡夫，肯定佛的境界我们做不到的，但是我们就信，所以这个道理很深，所以学佛从哪里下手，从孝道下手，孝养父母。就好像，你看，我举个例子，为什么讲信呢，就好像三岁以前的小朋友，对父母绝对的依赖相信、没有怀疑，父母给什么都会吃，他相信，那么我们学佛，佛的恩超过父母恩，我们也绝对的信，这个不是迷信，就好像小朋友不懂事，但对父母绝对相信的，绝对依靠，我们学佛出现很多问题就是信出了问题。所以讲“信为道源功德母，能长一切诸善根”，信了以后，后面还有解，听经就是解，然后还有行，最后呢，证就能和佛菩萨一样，不过这个要有个时间过程。这个信不容易，很多信里面都会打折扣的，没有根没有力，什么都信。要专信，《阿难问事佛吉凶经》讲要专信不犯，所以这时讲，佛法讲的是孝道、师道。孝道是孝养父母，师道是尊师重道，在这个基础上。佛法从印度传到中国，其实佛法并不是单独传中国，全世界平等的传播出去，为什么在中国现在可以生根、茁壮、发展，现在印度已经没有实质佛教了，因为中国有孝道、师道。中国以前有三大宝，没有佛教的时候就有三大宝，现在没有了以前有。第一宝是祠堂，每一个姓都有一个祠堂，念念不忘祖宗；第二个是孔庙，就是教育、师道；第三个是城隍庙，讲因果，懂得因果，这个并不是佛教的。所以(佛法)在中国才能很殊胜，能留到今天。现在我们没有根，我们才体会到诸佛智慧甚深无量。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，诸恶莫作，众善奉行，其它宗教也有，但是深度不够。自净其意只有佛教也有，但是，自净其意一定要建立在诸恶莫作，众善奉行上，如果诸恶莫作、众善奉行没有做到的话，就是惠能大师讲的：如果邪人用正法，正法都会变邪。他利用佛教做坏事的，自古以来都有利用佛教干坏事的，这跟佛教没有关系的。就像*轮功，*轮功和佛教扯边都扯不上，他利用佛教里的东西，违背里面(佛经)的事情，边都挨不上。如果我们真正能听了佛经，听了几句话，一听*轮功，你就知道佛教和*轮功是两码事，搭不上边的，完全是利用里面的一些事情。邪人用正法正法就变邪的，我们没有那种辨别能力，所以学佛提升我们的是非善恶邪正判断能力。所以讲的诸佛智慧，甚深无量。
其智慧门，难解难入
所以佛才要为我们说法四十九年不容易，这也是我们的根性问题。
一切声闻、辟支佛、所不能知。
你看声闻、辟支佛，都对佛的境界测不到，所以学佛第一个什么得利益，从恭敬心下手，一分恭敬一分利益。就好像小朋友，从一岁、两岁、三岁听父母的话是绝对没有错误的，这个时候是依赖父母，我们没有开智慧以前肯定是依佛菩萨的。
所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛
佛也有老师，佛的老师是什么，古佛。我们讲十方三世佛共同一法身。我们讲中国有句话也听过，大家体会“不听老人言，吃亏在眼前”，那个老人是三千年的老人，几千年的智慧积累。所以有一些中年人，他一生的奋斗，他没有接触过儒家、佛家经典，用人生的经历哪，一接触到佛家、儒家的话，他就说，我一生的奋斗，佛一句话就讲完，随便哪句话就讲完，如果早知道的话，不要走这么多弯路，真的，老人智慧总结的，为什么讲不听老人言吃亏在眼前，这个老人智慧的老人，是以前积累、智慧的结晶。所以我们佛法很重要，依教奉行，所以这里讲的，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。
尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便
建议我们从方便入真实。
引导众生，令离诸著。
你看，这就是法华经讲的，引导我们离开这个著，我们现在著了什么，我们著了三界、我们著了人间、我们著了六道。著就是粘住的意思、执着了，真相是无所著的。我们眼睛一看东西就被粘住了，耳朵一听就被粘住了，这个不是事实真相。所以，金刚经大乘经典也就是告诉我们，学佛就是离相、离著。离相不是离那个断灭相，离相是离什么，就是离那个对相的妄想、分别、执着，心里面是清静的。所以呢，引导众生，令离诸著，这个要练习。不过我们的烦恼习气是无始劫的，不是说现在烦恼，生下来就把那个烦恼的因带来了，这一生遇到缘就会起作用，所以这个烦恼习气很重很重，都一样的。所以叫“烦恼无尽誓愿断”，我们现在明白了，烦恼无尽转过来就是智慧无尽。烦恼智慧是一回事，是一体来的，但是你会要用，会用。佛菩萨用什么，用智慧，佛菩萨所用的智慧，其实就是我们凡夫的烦恼，不过转一下，不过要会转，转过来就开悟了。就像六祖惠能跟五祖说的，他讲“弟子心中常生智慧”，这句话说的很好，就是我们凡夫常讲的“弟子心中常生烦恼”。跟人家讲烦恼，跟人家诉苦，其实烦恼、智慧是一回事，但是我讲的一回事是要会转，转过来了，修行转过来了，我们烦恼都不要怕，烦恼就是智慧，不会用、错用了心就变成了烦恼，用正了心原来就是智慧，就是一家，烦恼本空。儒学大乘经典是这样的，烦恼、智慧是一不是二，我们错用了。所以本来不该著的我们去著，引导众生令离所著，我们很多烦恼就是著来的。这个执着嘛，人我执、法我执，所以整个佛法就是离著。禅宗讲“脱缚离粘”，现在们被什么著，我们被情所著了、我们被花花世界所著了，放不下这个花花世界。我们被这个身体所著了，要明白，学佛要放下身见，我们以为这个身体是我，身体不是我，身体是我所。我们著了很多很多，所以用经典把我们放下，放下什么，学佛就是放下那个著。我们讲离诸所著就是什么，就是放下。引导众生什么，引导就是看破，看破放下，看破什么，看破假相，离着就是放下了。我们凡夫迷在了假相里。
所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。
就是说佛的智慧是圆满的。
舍利弗，如来知见，广大深远，
那么对于我们凡夫来讲，我们学佛第一个就是深信。信就得利益，信后面要正信，要真正相信，正知正见，不是迷信。
无量无碍，力、无所畏、
力是十力，无所畏是四无所畏。
禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，
佛智慧圆满。
《《妙法莲华经》讲解内容(8)》全文阅读结束。