..續本文上一頁著，解決了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、樂、我、淨的四種顛倒。

　　 以上所介紹的五停心、別相念、總相念都是屬于藏教的“外凡資糧位”，只有具備了足夠的資糧，才可以遠行他鄉，尋求無上珍寶，探索生命的真谛。

　　3、加行位

　　 根據天臺智者大師的說法，首先對這四個位次的大義作一個簡要的說明：

　　 暖，這是從譬喻來說的，因爲在“總相念”的修習之後，對于總相念所修習的境界非常熟悉了，明白了凡夫衆生的身心世界都是“苦、空、無常、無我”的道理，並且對這個道理非常信受，沒有絲毫懷疑，在這樣的思維模式下觀照生活，體察自己的生命景象，得到了極爲確定的認知，于是對佛陀所說的四聖谛道理産生了相應，進而觀修四谛的十六行觀，從此感覺到自己的智慧也已經日趨增長，力量比原來更加大了，知道朝著這個方向繼續努力地去實踐，一定會徹底找到究竟的真理，信心實足，得到甜頭，好象鑽木取火一樣，得到了暖氣，就確定能夠最終獲得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法華玄義》卷四說：“使用別相念、總相念兩種觀法，心緣四谛之境，能夠啓發相似的理解，伏住了粗重的煩惱迷惑，得到根本佛法的氣分。就象是鑽木取火的燧石，首先見到冒煙一樣，春天到了陽光的暖氣也開始發出來。以觀慧來鑽研四谛境，啓發了相似的理解，這個理解就是比喻爲暖氣(這是比喻爲慧行)。又象是春夏之際，聚集了很多花草，自然就有暖氣從中生出來。以觀修四谛的智慧，修習衆多的善法，善法就會受到熏習而積聚起來，智慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖(這是比喻爲行行)。”　　

　　 頂，這是在修習暖位之後，繼續修習十六行觀，相似地理解了真理的內涵，對于整個四聖谛的義理已經了然于胸，就象看到電視裏面的全部景象，雖然還沒有親自到達真理的境界，但是對真理的整體情況已經大概的掌握了。對于徹底把握真理的方法，也已經非常清楚了，也就是說在知解上已經到達頂峰了，就象登到高高的山頂一樣，能夠眼看四面八方，道路曲折大小，都已經一目了然，沒有比這個時候更加清楚了，所以叫做頂位。比如《法華玄義》卷四說：“相似的理解輾轉加深，便能夠證得四如意定，所修的十六谛觀，轉而更加分明了，此時的位次已經在暖位之上。就象登上山頂，眼睛觀看四面八方，都能夠清楚明了，所以叫做頂法。”　

　　 忍，這個位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是繼續修習頂位所修的十六行觀，這是指對于頂位所了知的見解和看法，都能夠認可，並且緊接著就加深對于十六行觀的練習，一直到非常自如地能夠把十六行觀的境界，練習成爲自己的人生觀和世界觀，這就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修習最爲複雜的一個重要環節，也是忍位修習的中心位置，下文將對其進行詳細的解說。上忍位則是在極爲短暫的時間內所修的觀行過程，所以內容也就比較簡單，但它是在中忍位成就之後的一刹那間的修習，所以並不複雜。關于忍位的情況，如《法華玄義》卷四說：“這也是相似的理解更加增長，積聚了信、進、念、定、慧五種善法，增進到成爲五根，此時便能夠于四谛之境中，堪能忍可各種樂欲了。”　所以這裏的“忍”，也就是忍可的意思。

　　 世第一，這就是經過了前面叁個步驟的修習之後，所到達的真理的邊緣，是凡夫和聖人的分界線，在世間來說已經到了最爲殊勝第一的境界了，其實也只有一刹那的一個觀念，把凡夫的最後一個觀念變成了聖人的觀念，那就是進入見道位了，在最後一個觀念還沒有改變之前，仍然還是屬于凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《釋籖》卷四說：“此是有漏，故名世間。于中最勝，故雲第一。”　

　　4、見道位

　　 《四教義》卷六說：“通名聖者，聖以正爲義。”　舍棄凡夫的錯誤習性而進入到聖人的正確習性，初果須陀洹見到真谛之理，破除了八十八使的見惑，名爲見道位。證得這個初果位的時候，是從世第一位的後心，修習苦法忍而使真智明發成就苦法智(苦忍真明，或者說是苦忍明發，苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明發就是指苦法智，所謂真實的智慧轉向明白而被開發出來)，在叁界八谛之下，開發了八忍八智，加起來總稱爲十六心。有門認爲是十五心就是明了真谛的見道位，就是初果向的位次，十六心就是破除見惑的修道位，屬于初果的位次。《析玄》空門的觀點，卻認爲是十六心叫做見道位，就是初果的位次了。

　　5、修道位

　　 二果斯陀含、叁果阿那含以上，加重禅定靜慮的功夫而緣于真谛理性，名爲修道位。修道，又稱爲有學道，就是修行叁個階段的見道、修道、無學道之第二階段。關于修道的位次，這就可以依據修行者的能力及其修行程度可分成許多階段。在四向四果中，相當于預流果之後的一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等位次，也就是在預流果和阿羅漢果之間的所有經曆，都屬于有學道的範圍。因爲還要在事相上、感情上用心修學，在見道位時能夠斷除煩惱障，而在修道位還要斷除解脫障，所以叫做有學道。修道位的最終結果，就是可以斷盡叁界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毗婆沙論》卷五十一說：“見道是猛利道，暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道，數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀同截一物，利者頓斷，鈍者漸斷。暫見斷者名見所斷，數修斷者名修所斷。”　這就是說，在修道位的時候，斷除惑業就不象在見道之時所斷見惑那樣快捷，而是要在數數修習之後，才能逐漸把思惑一品一品的斷除。亦即我們平時所說的“知道容易做到難”啊！

　　 從四果的角度來看，修道位就是二果和叁果的事情，但是更具體的分析一下，還是包括了二果叁果的前前後後，應該有五個位次的修習情況，其斷惑次第和證位情況可以從“一般”和“特殊”兩個方面來看：一般而言，就是嚴格的按照前後次第來修習，逐步上升，一品一品的斷除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修習，超越而證，斷惑快慢多少等情況也是不能一概而論的。這中間，次第而斷的又有快慢的區別，超越而證的也有多少的不同，所以在見道位之後的修道位情況就顯得尤其複雜，但總的情況就是“見道之後，再進行斷除思惑的全部過程”。

　　6、證道位

　　 四果阿羅漢的見思二惑已經斷盡，名叫無學位。通過了修道位在事相和感情上的訓練之後，便能夠獲得事相和理性的一致解脫，在輪回苦難的生命景象當中，已經徹底擺脫了叁界火宅之中的愚昧無知，自己身心的各種情況也已經得到了完全的掌握，見思煩惱已經沒有市場，他的看法和想法不會對自己的身心産生負面的作用，這才算是真正的學習到家了，考試一定全部及格了，不用再爲自己的現實生命擔心受怕，可以安住在自己最爲現實的生命境況當中，大事已了，願望實現，好不暢快！所謂“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有！”　具有應供、殺賊、無生的叁種意義，這就是無學道的情況。無學道，又稱爲無學地。與前面所講的見道、修道合稱爲叁道。這就是完全證得了真谛之理，解脫一切見思煩惱，學道圓滿，不用再修學勝果之道，也就是指四果阿羅漢的果位。

　　 阿羅漢，指斷盡一切見思煩惱而得盡智　或無生智，值得受世人供養的聖者。斷色無色界惑，最後入金剛喻定　而斷盡有頂地第九品惑時，盡智生即成無學阿羅漢果。另外，阿羅漢的名稱，並不是僅限于聲聞的果位，獨覺及佛亦可稱爲阿羅漢。如《成唯識論》卷叁所說：“阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。”　

　　7、勝進位

　　 在藏教的修證理論體系當中，阿羅漢之後的位置都算是勝進位，因爲此教主要是針對聲聞弟子而說的，聲聞弟子既已證道，但是沒有除盡余習，所以還需要更進一步侵除習氣，故有勝進位之設立。即是緣覺、菩薩兩個位次的修道情景。

　　 A、緣覺

　　 所謂緣覺，就是觀察衆生內在的十二因緣，禀持佛陀所教導的思想理論。所謂獨覺，就是觀察有情外在自然界的因緣聚散，沒有老師就能夠自行覺悟無常、苦、空、無我等的道理。《法華文句》卷四引《大智度論》說：“所謂獨覺，出生于沒有佛陀在世教化的時候；所謂緣覺，由于過去世中發願而生于佛陀在世教化的時候。”

　　 十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支，又叫做十二重城、十二牽連、十二苦事、十二輪。利用能夠滅盡無明等十二支所引起煩惱的能觀之心，順從這十二支的相生次序來推理觀察這個所觀的十二因緣境，所以這十二因緣就是所要消滅的境。觀察十二因緣就是推求一切痛苦的根源，最終推求到無明才是所有痛苦的真正起因，所以無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，推因至果，這就是還滅門的順觀十二因緣法。如果直接就從老死支開始觀，老死滅則生滅，生滅則有滅，乃至行滅則無明滅，依果尋因，這就是逆觀十二因緣法。

　　 B、菩薩

　　 所謂菩薩，我們都知道全稱就是“菩提薩埵”、“摩诃薩埵”，翻譯成漢文爲“大道心衆生”，也有的將其翻譯爲“大道成衆生”。唐朝玄奘法師譯爲“覺有情”，因爲菩薩是上求佛道、下化衆生，是有情衆生當中的覺悟者，也就是覺悟的有情衆生。從其證果情況來看，是在九法界當中處于最高一個法界的衆生，僅次于十法界當中的佛法界。

　　 但是，我們這裏所說的菩薩，就是在藏教的教法之內來討論的，即爲藏教大乘的修行者。所以這裏所說的菩薩是指不斷除見思二惑，而需要經過叁祇百劫的“伏惑行因”伏而不斷，帶惑于生死海中利益衆生的菩薩。《四教義》卷七說：“叁藏教法正面教化二乘根機的行者，側面也教化菩薩道的行者。如果說菩薩是斷除了見思惑而來叁界受生的，二乘聖人就會懷疑：假如結惑已經斷盡了，而還得受生死的話，那…

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